11白话中阿含经11good!-第340章

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　　　　　　hoti；　imassa　nirodha　idam　nirujjhati。”（MN。　III。　p63）。
　329。　游行人间：对应之巴利文为“janapadacarikam　pakkamitum”
　　　　　　（AN。　IV。　p。373），中文译为“在国家中游行”，意思是“到各处游行”。　
　330。　汝去随所欲：对应之巴利文为“Yassa　dani　tvam。。。kalam　mannasi”
　　　　　　（AN。　IV。　p。373），中文译为“现在正是时候，你可以去做你认为适当的事情。”　
　331。　度：巴利文为“parayana”，意思是“从此岸到彼岸”，也就是“从烦恼
　　　　　　的此岸到达解脱的彼岸”。　
　332。　犯相违法：巴利文为“khiyadhammam　apajjati”，意思是“表现讥嫌瞋恨的样子”。　
　333。　无身身念者：对应之巴利文为“Yassa。。。　kaye　kayagata　sati　anupatthita
　　　　　　assa”（AN。　IV。　p。374），中文译为“凡是于身没有现起身至念的人”，
　　　　　　意思是“凡是对于自身的行为没有维持正念的人”。　
　334。　旃陀罗子：对应之巴利为“candalakumarako　va　candalakumarika　va”
　　　　　　（AN。　IV。　p。376），中文译为“贱民童子或贱民童女”。其中，
　　　　　　“旃陀罗”是指印度的贱民。　
　335。　不以此而有憎爱，不羞不惭，亦不愧耻：对应之巴利文为“attiyati　va
　　　　　　harayati　va　jigucchati　va”（AN。　IV。　p。374），中文译为
　　　　　　“不安、烦恼、厌恶”。
　336。　晡旃尼：巴利文为“punchani”，意思是“抹布”。　
　337。　犹如膏瓶处处破裂，盛满膏己而着日中，漏遍漏津遍津：对应之
　　　　　　巴利文为“Seyyatha　pi　bhante　puriso　medakathalikam　parihareyya
　　　　　　chiddam　vichiddam　uggharantam　paggharantam。”（AN。　IV。　p。
　　　　　　377），中文译为“佛陀！譬如有人手持膏瓶，处处破裂，泄漏流出。”
　338。　自喜年少：对应之巴利文为“itthi　va　puriso　va　daharo　va　yuva
　　　　　　va”（AN。　IV。　p。376），中文译为“女人或男人或少年”　
　339。　彼怀羞惭，极恶秽之：对应之巴利文为“attiyeyya　harayeyya
　　　　　　jiguccheyya”（AN。　IV。　p。377），中文译为“他将会感到不
　　　　　　安、烦恼、厌恶”。　
　340。　五除恼法：对应之巴利文为“panc'　ime…aghotapativinaya”
　　　　　　（AN。　III。　p。186），中文译为“五种调伏瞋怒的方法”。　
　341。　若慧者见，设生恚恼，应当除之：对应之巴利文为“evaraupe
　　　　　　……puggale　aghato　pativinetabbo”（AN。　III。　p。186），
　　　　　　中文译为“对于这样的人，〔所生起的〕　瞋怒应该调伏”。　
　342。　心少有净：对应之巴利文为“kalena　kalam　cetaso　vivaram
　　　　　　cetaso　pasadam”（AN。　III。　p。186），中文译为“渐渐地，心有
　　　　　　明亮，心有清净”。
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　343。　阿练若比丘：巴利文为“arannaka　bhikkhu”，意思是
　　　　　“住在森林比丘，喜欢远离独住的比丘”。其中，
　　　　　“阿练若”（aranna），又译“无事室、无事处、空
　　　　　　闲处”，意思是“没有干扰的地方、森林”。　
　344。　持粪扫衣：巴利文为“pamsukulika”意思是
　　　　　“穿着从污物堆捡来的破衣服者”。
　345。　左手执之，右手舒张：对应之巴利文为“vamena　padena　niggahetva
　　　　　　dakkhinena　padena　vittharetva”（AN。　III。　p。187），中文译为
　　　　　　“以左脚踩住，右脚展开”。　
　346。　蒿草所覆：对应之巴利文为“sevalapanakapariyonaddha”
　　　　　　（AN。　III。　p。187），中文译为“青苔水草所覆
　　　　　　盖”。蒿，音ㄍㄠˇ，枯木。　
　347。　我宁可跪，手膝拍地：对应之巴利文为“yannnunaham　catukundiko
　　　　　　nipatitva”（AN。　III。　p。188），中文译为“我应
　　　　　　该四肢弯曲着地”。　
　348。　哺：音ㄅㄨ，吃。　
　349。　瞿尼师：巴利文为“Gulissani”，又译“求腻师、觅甚”，
　　　　　　是比丘的名字。　
　350。　无事比丘行于无事，当学敬重而随顺观：对应之巴利文为
　　　　　“Arannaken'。。。bhikkhuna　sanghagatena　sanghe　viharantena
　　　　　　sabrahmacarisu　sagaravena　bhavitabbam　sappatissena”
　　　　　　（MN。　I。　p。469），中文译为“住在森林的比丘来到僧团，
　　　　　　与僧团共住在一起时，应该尊重恭敬共同在修习梵行的比丘。”　
　351。　此贤无事，何为行无事：对应之巴利文为“kimpan'　imass'
　　　　　　ayasmato　arannakassa　ekassaranne　seriviharena”（MN。　I。
　　　　　　p。469），中文译为“这位尊者单独一个人住在森林中有何意义？”　
　352。　当学不调笑而不躁扰：对应之巴利文为“anuddhatena　bhavitabbam
　　　　　　acapalena”（MN。　I。　470），中文译为“应该不狂躁不安、不混乱”。　
　353。　当学不畜生论：对应之巴利文为“amukharena　bhavitabbam
　　　　　　avikinnavacena”（MN。　I。　p。470），中文译为“应该不多话、
　　　　　　不说闲话”。　
　354。　当学不憍傲及少言说：对应之巴利文为“suvacena　bhavitabbam　
　　　　　　kalyanamittena”（MN。　I。　p。470），中文译为“应该是个善语者、
　　　　　　善知识”，意思是“应该是是容易教诫，又具足德行的人”。　
　355。　当学护诸根：对应之巴利文为“indriyesu　guttadvarena　
　　　　　　bhavitabbam”（MN。　I。　p。470），中文译为“应该守护各
　　　　　　种感官”，意思是“应该自我控制”。人有六种感官，即、眼、耳、
　　　　　　鼻、舌、身、意，并且是透过这六种感官与外界来往，因此能够守护
　　　　　　这六种感官的人就是能够自我控制的人。　
　356。　当学知坐及善坐也，不逼长老座，为小比丘诃：对
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　　　　　　应之巴利文为“asanakusalena　bhavitabbam：iti　thera　ca　
　　　　　　bhikkhu　nanupakhajja　nisidissami　nave　ca　bhikkhu　na
　　　　　　asanena　patibahissamiti　”（MN。　I。　p。469），中文译为
　　　　　　“应该知道该坐的座位，即不会侵犯长老比丘的座位，
　　　　　　也不会占用新比丘的座位。”　
　357。　当学共论律、阿毗昙：对应之巴利文为“abhidhamme　abhivinaye
　　　　　　yogo　karaniyo”（MN。　I。　p。472），中文译为“应该
　　　　　　修习增上法、增上律”，意思是“对于自己在教法与戒律的修习，应
　　　　　　该力求进步”。其中，“增上法”（abhidhamma）不是指用来表示论藏的
　　　　　　“阿毗达摩”，因为论藏成立的时间比经藏（Nikaye）较晚，而是指系统化
　　　　　　、解析化研究法义的方法。“增上律”（abhivinaya）是指系统化、
　　　　　　解析化研究戒律的方法。　
　358。　当学共论息解脱，离色至无色定：对应之巴利文为“te　santa　vimokha
　　　　　　atikkamma　rupe　aruppa　tattha　yogo　karaniyo”（MN。　I。　p。472），中
　　　　　　文译为“应该修习超越物质境界而达到无物质境界之寂静禅定”。　
　359。　当学共论漏尽智通：对应之巴利文为“uttarimanussadhamme　yogo
　　　　　　karaniyo”（MN。　I。　p。472），中文译为“应该修习上人之法”，意思是
　　　　　　“应该修习超越凡夫之法”，即修习可以达到解脱之法。　
　360。　人间比丘：巴利文为“gamantaviharina　bhikkhuna”，意思是
　　　　　　“住在村庄附近比丘”。另一种比丘是“无事比丘、阿兰若比丘”
　　　　　　　（arannaka　bhikkhu），意思是“住在森林的比丘”。　
　361。　圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶：对应之巴利文
　　　　　　为“Kacc'。。。Bhagava　arogo　ca　balava　cati？”（MN。　II。　p。185），
　　　　　　中文译为“佛陀是否没有病痛，有力气？”　
　362。　陀然：巴利为“Dhananjani”，是婆罗门的名字。　
　363。　依傍于王，欺诳梵志、居士；依傍梵志、居士，欺诳于王：对应
　　　　　　之巴利文为“rajanam　nissaya　brahmanagahapatike　vilumpati；
　　　　　　brahamanagahapatike　nissaya　rajanam　vilumpati　”（MN。　II。　p。186），
　　　　　　中文译为“藉由国王的护持，破坏婆罗门、居士；
　　　　　　藉由婆罗门、居士护持，破坏国王”。　
　364。　至泉水边苦治居民：对应之巴利文为“bahi　nagare　gavo　gotte
　　　　　　dohapeti”（MN。　II。　p。186），中文译为“在城外的牛舍叫人挤牛乳”。　
　365。　执金澡罐，请尊者舍梨子食：对应之巴利文为“Itobho　Sariputta
　　　　　　payo　piyatam”（MN。　II。　p。186），中文译为
　　　　　　“尊者舍梨子！请饮用牛乳”。　
　366。　南山：巴利文为“Dakkhinagiri”，又译“南天竺、
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　　　　　　南山国、南方”。这是个“地区”，位于围绕王舍城山脉之南边，故
　　　　　　名为“南山国”。
　367。　炙：音ㄓˋ，烧、烤。　
　368。　地狱、畜生、饿鬼：这三道是佛教所说的“三恶道”，即轮回
　　　　　　中三个不好的去处。人、天二道是佛教所说的“二善道”，即轮回中
　　　　　　二个好的去处。这五道就是佛教所说轮迥的五个可能去处。其中，“地
　　　　　　狱”（naraka），又译“泥犁、奈洛”　
　369。　此舍梨子比丘教化梵志陀然，为说梵天法来，若复上化者，速
　　　　　　知法如法：对应之巴利文为“Eso。。。　Sariputto　Dhananjanim
　　　　　　brahmanam　sati　uttarikaraniye　hine　Brahamaloke　patit
　　　　　　thapetva　utthay’asana　pakkanto　ti。”（MN。　II。　p。195）
　　　　　　，中文译为“当舍梨子应该对陀然婆罗门做更上一步的教化时，
　　　　　　却停留在低下的梵天界，便起座离去。”　
　370。　给孤独：巴利文为“Anathapindika”，又译“阿那邠邸、
　　　　　　阿那邠祁”，是舍卫城非常富有的长者。他的本名为“须达哆”
　　　　　　（Sudatta），又译“苏达多、善施、善授”，因为他经常施舍孤独者，
　　　　　　所以被称为“给孤独长者”　
　371。　阿修罗：巴利文为“Asura”，是堕落的天使，印度神话中的
　　　　　　人物，经常与天人发生战争。　
　372。　揵塔和：巴利文为“Gandhabba”，又译“干达婆、
　　　　　　健杳和、香神、乐神”，是住在四天王天的音乐天神，是半神半人，
　　　　　　最低阶的天神，守持最低阶戒律的人会再生至此。　
　373。　罗刹：巴利文为“Rakkhasa”，又译“捷疾鬼”，是一种在
　　　　　　夜间活动的恶魔，经常在水中出没，会吃人。　
　374。　恶戒，巴利文为“dussila”，意思是“破戒，没有遵守戒律”。　
　375。　恶慧：巴利文为“duppanna”，意思是“愚钝没有智慧”。　
　376。　正志：：即“正思惟”（参考注解139）　
　377。　邪解：巴利文为“dunnaya”，意思是“邪恶的修行方法，邪
　　　　　　恶的行为”。　
　378。　正脱：巴利文为“Sammavimutti”，意思是“正确的解脱”。　
　379。　长者病即得差，平复如故：对应之巴利文为“Ananthapindiko
　　　　　　gahapati　……　kayassa　param　marana　Tusitam　kayam　uppajji。”（MN。
　　　　　　III。　p。261…262），中文译为“给孤独长者在命终身体坏散之后，
　　　　　　再生至兜率陀天。”　
　380。　馔：音ㄓㄨㄢˋ，饭食。　
　381。　腆：ㄊㄧㄢˇ，丰厚。　
　382。　初夜：昼夜六时之一。古代的印度将一天分成六时，即昼三时
　　　　　　一晨期／中前（上午六时至十时）、日中
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　　　　　　（上午十时至下午二时）、日没／中后（下午二时至六时），与夜三
　　　　　　时一初夜（下午六时至晚上十时）中夜（晚上十时至凌晨二时）、后
　　　　　　夜（凌晨二时至上午六时）。　
　383。　转轮王：巴利文为“cakkavattin”，意思是“公正与忠实的国王”
　　　　　　，又译“如法者”（dhammiko）、“法王”（dhammaraja）、“四方统
　　　　　　治者”（caturanto）、“征服者”（vijitavi）、“人民财物的守护者”
　　　　　　（janapadatthavariyapatto）、“具足七宝者”（sattaratanasamannagato），
　　　　　　是印度文化中理想的君王及世界的统治者。转轮王聪明智慧，
　　　　　　有四种军　─　象、马、车、步军，及七宝　─　轮、象、马、珠、女、
　　　　　　居士、主兵臣宝，有一千个颜貌端正的儿子，不用刀杖，只用法就
　　　　　　可统领四大洲（参考注解86），使人民得到安乐。　
　384。　经行：巴利文为“cankamana”，意思是“在固定的范围内
　　　　　　慢慢地走来走去”。　
　385。　端正法：巴利文为“anupubbikatham”，意思是
　　　　　“次第说法或渐次说法。”　
　386。　说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲
　　　　　　为妙，道品白净：对应之巴利文为“danakatham　silakatham
　　　　　　saggakatham；　kamanam　adinavam　okaram　samkilesam　nekkamme
　　　　　　anisamsam　pakasesi”（AN。　IV。　p。209），中文译为“说明布施、
　　　　　　持戒、生天的相关事情，爱欲的危险、愚行、污秽，远离爱欲
　　　　　　可带来的益处。”　
　387。　欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、升上心、一向心、无疑心、
　　　　　　无盖心：对应之巴利文为“kallacittam　muducittam　vinivaranacittam
　　　　　　udaggacittam　pasannacittam”（AN。　IV。　p。209），中文译为
　　　　　　“内心已经做好准备，柔软、没有障碍、欢喜、虔诚”。　
　388。　诸佛所说正要：对应之巴文为“buddhanam　samukkam　sika　dhammadesana”
　　　　　　（AN。　IV。　p。210），中文译为“诸佛所赞叹的法说”。　
　389。　童子胜：巴利文为：“Jetakumara”，文译“祇陀、祇洹、逝多、胜”，
　　　　　　是拘萨罗国波斯匿王的王子。　
　390。　辇：音ㄋㄧㄢˇ　，运载、运送。　
　391。　少处未遍：无法用黄金覆盖之处，应该是种植树木的地方。　
　392。　大屋‘巴利文为“vih　ara”，中文译为“精舍，比丘们的住处”。　
　393·　拘烯，巴利文为“kotthaka”，中文译为“仓库”。　
　394。　极美净妙种种丰饶食啖含消：对应之巴利文为“panitam　khadanlyam
　　　　　　bhojanlyam　patiyadapetva　papdumutikassa　salino　vicitakalakam
　　　　　　anekasupam