11白话中阿含经11good!-第335章
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的第四层天；“化乐天”（Nimmanarati deva），又
译“乐变化天、化自在天”，是六欲天的第五层天；
“他化乐天”（Paranimmitavasavattin deva），又
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译“他化自在天、他化自转天”，是六欲天的最高
层天。其中的“四王天”、“三十三天”是所谓的
地居天；“焰摩天”、“兜率哆天”、“化乐天”、
“他化乐天”是所谓的空居天。
107。 四梵室：巴利文为“catubrahmavihara”，意思是
“心的四种超越、升华的状态”，又称“四无量
心”，即慈（metta）、悲（karuna）、喜（mudita）、舍
（upekkha）。其中，“慈”是“友善、和睦、亲切”；
“悲”是“怜悯、同情”；“喜”是“柔软心、和
善、同感”；“舍”是“介于快乐与忧愁之间的中
性感觉、平静”。
108。 增上慈：对应之巴利文为“uttarim mettam”
（AN。 IV。 p。104），中文译为“更进一步的慈、更高层
次的慈”。
109。 如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间
解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑：佛
陀的各种名号，其巴利文分别为“如来”
（Tathagata），彻底了解真理的人；“无所著”又译
“应供”（Arahant），达到涅槃的人；“等正觉”
（Samma…sambuddha），圆满证悟的人；“明行成
为”又译“明行足”（Vijja…carana…sampanna），具
足解脱慧与德行的人；“善逝”（Sugata），快乐
的人；“世间解”（Loka…vidu），如实知见世间的
人；“无上士”（Anuttara），最上、最优秀的人；
“道法御”又译“调御丈夫”（Purisa…dhamma…
sarathi），应被调御者的引导师；“天人师”
（Sattha…deva…manussanam），一切人、天的导师；
“号佛”又译“佛陀”（Buddha），觉悟者；“众
佑”又译“世尊”（Bhagavant），优秀的人、崇高的
人。
110。 王舍城：巴利文为“Rajagaha”，又译“罗阅城”，
是“摩竭陀”（Magadha）国的首都。佛陀涅槃后的第
一年所举行的经典结集就是在王舍城。
111。 竹林精舍：巴利文为“Veluvana Kalandakanivapa”，
又译“迦兰陀竹园、迦兰那迦竹园、迦陵竹园、羯
兰铎迦竹园、鹊封竹园、多鸟竹园、饶虾蟆林”，
是摩竭陀国“洗尼频毗娑罗”（Seniya Bimbisara）
王献给佛陀的园林，也是佛陀所接受的第一个园林。
112。 受夏坐：巴利文为“vassam vasati”，又译“雨安
居、结夏安居”。印度夏季的气候降雨频繁，无法
四处游行托？乞食，因此在雨季期间，比丘们集住在
一定的处所接受居士们的供养，专心于修行。等到
三个月的雨季过后，比丘们再分散至各地，过着游
行托？的修行生活。
113。 满慈子：巴利文为“Punna Mantaniputta”，又译
“富楼那弥多罗尼子、分耨文陀尼子、满愿子、满
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见子、满足、富楼那、邠褥”，是佛弟子中“能广
说法，分别义理第一”的比丘。其中，“Punnpa”是
“满”的意思；而“Mantani”相当于梵文
“Maitrayani”是“慈” 的意思；“putta”，是“儿子”
的意思。
114。 生地：对应之巴利文为“jatibhumiyam”
（MN。 I。 p。145），中文译为“出生地”；也有可能
是指“和跋单”（参考注解490）。
115。 摄衣持钵：对应之巴利文为“senasanam
samsametva pattacivaram adaya”（MN。 I。 p。146），
中文译为“收摄卧具，执持衣？”。
116。 闲居：巴利文为“paviveka”，意思是“独居”。
117。 一心：对应之巴利文为“samadhi”（MN。 I。 p。145），
中文译为“禅定、三昧”。
118。 自劝发渴仰，成就欢喜，称说劝发渴仰，成就欢喜：
对应之巴利文为“ovadako vinnapako sandassako
samadapako samuttejako sampahamsako
sabrahmacarinam”（MN。 I。 p。145…146），中文译为
“共同修行生活中的教诫者、令知者、开示者、鼓
励者、令欢喜者”，相似于汉译的“示教利喜”。
119。 舍梨子：巴利文为“Upatissa Sariputta”，又译为
“优婆鞮舍舍梨子、舍利子、舍利弗”，是佛弟子
中“智慧无穷，决了诸疑第一”的比丘。
120。 贤者：巴利文为“avuso”，又译“卿”，意思是“朋
友”。通常这是比丘们彼此间礼貌的称呼语，有时
也用作在家人对出家人，甚至对在家人的称呼，但
这是比较不尊敬的口气。
121。 至安陀林经行之处：对应之巴利文为“ yena
Andhavanam tena pakkami divaviharaya”
（MN。 I。 p。146），中文译为“为了日中的休息而前
往安陀林”。其中，“安陀林”（Andhavana），又
译“安和林、闇林、昼闇园、得眼林、开眼林”。
“经行之处”（divavihara），又译“昼行处、昼经
行、昼住”，即日中的休息。
122。 沙门瞿昙：通常是非佛教徒对佛陀的称呼，但偶
尔也是佛教徒对佛陀的称呼。其中，“沙门”
（samana），是指修行人。“瞿昙”（Gotama），又译
为“乔答摩”，是佛陀的姓。
123。 疑盖净：对应之巴利文为
“kankhavitaranavisuddhattham”（MN。 I。 p。147），
中文译为“断除疑惑后所得的清净”。
124。 道非道知见净：对应之巴利文为
“ maggamaggananadassanavisuddhattham”
（MN。 I。 p。147），中文译为“知见何者是〔尽苦之〕
道及何者不是〔尽苦之〕道后所得的清净”。
123。 道迹知见净：对应之巴利文为
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“patipadananadassanavisuddhattham”（MN。
I。 p。147），中文译为“知见〔尽苦的〕道迹后所得的
清净”。
126。 道迹断智净：对应之巴利文为
“nanadassanavisuddhattham”（MN。 I。 p。147），中
文译为“知见清净”，即“清净的圆满智慧”。
127。 以有余称说无余：对应之巴利文为“sa…upadanam
yeva samanam anupada parinibbanam
pannapessa”（MN。 I。 p。148），中文译为“以有执取
当成是无执取来解说”。
128。 波斯匿：巴利文为“Pasenadi”，又译“波匿、卑先
匿、不梨先泥”，是“拘萨罗”（Kosala）国的国王。
佛陀成道后不久，他就成为佛陀的护持者，并持续
到他死亡为止。
129。 婆鸡帝：巴利文为“Saketa”，又译“沙计多、娑鸡
帝、婆祇”，是拘萨罗国的城市之一。
130。 甘露幢：是指佛陀所教解脱生死之法。
131。 甘露界：是指解脱生死的境界。
132。 萦衣顶上戴贤者满慈子：相似的汉译经典《增一阿
含等法品第一○经》（大二˙七三五上）作：“以
首戴行世间”，意思是“头上顶着贤者满慈子而行
于路上”，即“尊敬贤者满慈子”。
133。 第二尊：仅次于佛陀的尊者，是对舍梨子的尊称。
134。 法将：巴利文为“dhammasen apati”，意思是“佛
法的大将”，是舍梨子的称号。
135。 转法轮复转弟子：能解说佛陀所宣说之法者，是对
舍梨子的尊称。
136。 不能答一句，况复尔所深论：连一句话都无法回答，
何况是与你讨论甚深的法义。这是一句客套话，表
示对尊者舍梨子之智慧的尊崇。
137。 拘楼瘦：巴利文为“Kurusu”，意思是“在拘楼国
中”。其中，“Kuru”是“拘楼国”，而巴利文字
尾“…su”则是巴利文文法中“位格”的格结尾（case
ending），表示“在……之中”。
138。 剑磨瑟昙：巴利文为“Kammasadamma”，或
“ Kammassadhamma”，又译“劫摩沙、劫摩沙住
处、调牛、法治、法行”，是“拘楼国”（Kuru）的
城镇。
139。 正思惟、不正思惟：对应之巴利文为“yoniso ca
manasikaram ayoniso ca manasik aram ”（MN。 I。
p。7），中文译为“正确的、适当的思惟或意向，以及
混乱的、分散的思惟或意向”。其中，“不正思惟”
就是有欲念（kamavitakko）─ 贪欲的念头、有恚念
（vyapadavitakko）─ 瞋恨的念头、有害念
（vihimsavitakko）─ 残酷的念头。“正思惟”就是没
有欲念、没有恚念、没有害念（参考注解190）。
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140。 不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法：
对应之巴利文为“ariyanam adassavi ariyadhammassa
akovido ariyadhamme avinito sappurisanam adassavi
sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme
avinlto manasikara niye dhamme na…ppajanati
amanasikara niye dhamme na…ppajanati”（MN。
I。 p。7），中文译为“轻视圣者、不熟悉圣者之法、不
以圣者之法调御自己，轻视真人、不熟悉真人之
法、不以真人之法调御自己，不知应思惟之法及不
应思惟之法”。这是初果圣者所去除的污秽。其中，
“真人”或“至真”就是圣人。
141。 有漏从见断，有漏从护断，有漏从离断，有漏从用
断，有漏从忍断，有漏从除断，有漏从思惟断：对
应之巴利文为“Atthi…asava dassana pahatabba；
atthi asava samvara pahatabba； atthi asava
patisevana pahatabba； atthi asava adhivasana
pahatabba； atthi asava parivajjana pahatabba；
atthi asava vinodana pahatabba； atthi asava
bhavana pahatabba”（MN。 I。 p。7），中文译为“烦
恼应从见解断、烦恼应从守护断、烦恼应从受用
断、烦恼应从忍耐断、烦恼应从回避断、烦恼应从
去除断、烦恼应从修习断”。
142。 我何因过去世：对应之巴利文为“kin nu kho
ahosim atitam addhanam”（MN。 I。 p。8），中文译为
“我在过去世是什么？”
143。 我云何过去世耶：对应之巴利文为“kathan nu kho
ahosim atitam addhanam”（MN。 I。 p。8），中文译为
“我在过去世是怎么样？”
144。 真有神：对应之巴利文为“atthi me att ”
（MN。 I。 p。8），中文译为“对我而言，有本我”。这
是属于常见，主张“本我”是永远存在的。
145。 真无神：对应之巴利文为“natthi me att”
（MN。 I。 p。8），中文译为“对我而言，没有本我”。
这是属于断见，认为人只是物质的组成，人死后什
么都没有了，所以这是不同于佛陀的“无我”。
146。 神见神：对应之巴利文为“attanava attanam
sanjanami”（MN。 I。 p。8），中文译为“我由本我觉知
本我”。
147。 神见非神：对应之巴利文为“attan ava anattanam
sanjanami”（MN。 I。 p。8），中文译为“我由本我觉知
非本我”。
148。 非神见神：对应之巴利文为“anattana va attanam
sanjanami”（MN。 I。 p。8），中文译为“我由非本我觉
知本我”。
149。 此是神，能语、能知、能作、能教、能起、教起，
生彼彼处，受善恶报；定无所从来、定不有、定不
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当有。是谓见之弊，为见所动，见结所系，凡夫愚
人以是之故，便受生、老、病、死苦也：对应之巴
利文为“Yo me ayam atta vado vadeyyo tatra tatra kalyanap apak
anam kamm anam vipakam patisam vedeti； so kho pana me
ayam att anicco dhuvo sassato avipari namadhammo
sassatisamam tath'eva thassatiti。 Idam vuccatl bhikkhaveditthigatam
ditthigahanam ditthikant aram ditthivisakam ditt
hivipphanditam ditthisam yojanam · Ditthisam yojanasam
yutto bhikkhave assutav aputhujjano na parimuccatij atiy ajar a
maram ena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upay asehi”
（MN。 I。 p。8），中文译为“主张‘此是我
的本我’者，可以知道在某某处受善恶业的果报，
这个‘此是我的本我’是常的、坚固的、永恒的、
不会变化、将会永远存在的。诸比丘！这是谬见、
见的执取、见的丛林、见的不一致、见的纷争、见的
束缚。诸比丘！被〔邪〕 见束缚的无闻凡夫无法解脱
生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望。”
150。 恶道：对应之巴利文为“kantakadhanam”（MN。
I。 p。10…11），中文译为“荆棘之道”。
151。 闾里：音ㄌㄩˊ˙ㄌㄧˇ，乡里。
152。 以行梵行故，欲令故病断，新病不生故，久住安隐
无病故也：对应之巴利文为“brahmacariyanuggahaya： iti puranan ca
vedanam patihahkhami navan ca vedanam na uppadessami；
yatra ca me bhavissati anavajjata ca phasuviharo cati ”
（MN。 I。 p。lo），中文译为“为了帮助修行，〔心里想：〕
‘我如是去除了过去的痛苦，不再产生新的痛苦
