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第316章

11白话中阿含经11good!-第316章

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      尊者大拘絺罗回答说:“这五根依寿命而住。”
  55。 尊者舍黎子闻已,叹曰∶“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
      行。
      尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  56。 复问曰:“贤者拘絺罗!寿命者依何住耶?”
      尊者含梨子又问:“贤者大拘絺罗!寿命依何而住?”
  57。 尊者大拘絺罗答曰:“寿者依暖,依暖住。”
      尊者大拘絺罗回答说:“寿命依体温而住。”
  58。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
      行。
      尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  59。 复问曰:“贤者拘絺罗!寿及暖,此二法为合为别?此二法可得别施设耶?”
      尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!寿命与体温,这二法是相关的,还是不相关的?
      将这二法分析再分析之后,是否可以解说其差异呢?”
  60。 尊者大拘絺罗答曰:“寿及暖,此二法合不别,此二法不可别施设。所以者何?因
      寿故有暖,因暖故有寿。若无寿者则无暖,无暖者则无寿。犹如因油因灶,故得燃
      灯,彼中因⊕焰故有光,因光故有焰。若无焰者则无光,无光者则无焰。如是因寿故
      有暖,因暖故有寿。若无寿者则无暖,无暖者则无寿。是故此二法合不别,此二法

三九九 中阿含经卷第五十八

四○○ 晡利多品第十七(211)大拘絺罗经第十

      不可别施设。”
      尊者大拘絺罗回答说:“寿命与体温,这二法是相关的,不是不相关的。为什么呢?
      贤者!因为有寿命就有体温,有体温就有寿命。如果没有寿命就没有体温,没有体
      温就没有寿命。譬如因为有油与灯心,油灯才能点燃,此中,因为有火焰所以有光
      ,因为有光所以有火焰。如果没有火焰就没有光,没有光就没有火焰。同理,因为
      有寿命就有体温,有体温就有寿命。如果没有寿命就没有体温,没有体温就没有寿
      命,因此这二法是相关的,不是不相关的。将这二法分析再分析之后,无法解说其
      差异。”
  61。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
      行。
      尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  62。 复问曰:“贤者拘絺罗!有几法,生身死已,身弃冢间,如木无情?”
      尊者舍梨子又问曰:“贤者大拘絺罗!有几法可以定义身体已死亡,如同被丢弃在坟场
      ,没有情识的木材呢?”
  63。 尊者大拘絺罗答曰∶“有三法,生身死已,身弃冢间,如木无情。云何为三?一者
      寿,二者暖,三者识(2092)。此三法,生身死已,身弃冢问,如木无情。”
      尊者大拘絺罗回答说:“有三法可以定义身体已死亡,如同被丢弃在坟场,没有情识
      的木材。是哪三法呢?一是寿命,二是体温,三是意识。这三法可以定义身体已死
      亡,如同被丢弃在坟场,没有情识的木材。”
  64。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
      行。
      尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  65。 复问曰:“贤者拘絺罗!若死及入灭尽定(307)者,有何差别?”
      尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!死亡者与入灭尽定者,有什么差别呢?”
  66。 尊者大拘絺罗答曰:“死者,寿命灭讫,温暖已去,诸根败坏(2093)。比丘入灭尽定者,
      寿不灭讫,暖亦不去,诸根不败坏。死及入灭尽定者,是谓差别。”

四○一 中阿含经卷第五十八

四○二 晡利多品第十七(211)大拘絺罗经第十

      尊者大拘絺罗回答说:“死亡者,身行灭尽,止息,口行灭尽、止息,意行灭尽、止
      息,而且寿命已尽,体温退失,诸根败坏。入灭尽定的比丘,身行灭尽、止息,口
      行灭尽、止息,意行灭尽、止息,但寿命未尽,体温不退失,诸根不败坏。这就是
      死亡者与入灭尽定者的差别。”
  67。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
      行。
      尊者含梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  68。 复问曰:“贤者拘絺罗!若入灭尽定及入无想定(7 4 7)者,有何差别?”
      尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!入灭尽定者与入无想定者,有什么差别呢?”
  69。 尊者大拘絺罗答曰:“比丘入灭尽定者,想及知灭。比丘入无想定者,想知不灭。
      若入灭尽定及入无想定者,是谓差别。”
      尊者大拘絺罗回答说:“入灭尽定的比丘,想受灭尽。入无想定者,想受未灭尽。这
      就是入灭尽定者与入无想定者的差别。”
  70。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
      行。
      尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  71。 复问曰:“贤者拘絺罗!若从灭尽定起及从无想定起者,有何差别?”
      尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!从灭尽定起与从无想定起,有什么差别呢?”
  72。 尊者大拘絺罗答曰:“比丘从灭尽定起时,不如是念:我从灭尽定起。比丘从无想
      定起时,作如是念:我为有想?我为无想?从灭尽定起及从无想定起者,是谓差
      别。”
      尊者大拘絺罗回答说:“比丘从灭尽定起时,心里不会想:‘我从灭尽定起。’比丘
      从无想定起时,心里会想:‘现在,我是有想?还是无想呢?’这就是从灭尽定起与
      从无想定起的差别。”
  73。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
      行。

四○三 中阿含经卷第五十八

四○四 晡利多品第十七(211)大拘絺罗经第十

      尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  74。 复问曰:“贤者拘絺罗!比丘入灭尽定时先灭何法?为身行?为口、意行耶?”
      尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!比丘入灭尽定时,先灭何法?是身行、口行,还
      是意行?”
  75。 尊者大拘絺罗答曰:“比丘入灭尽定时,先灭身行,次灭口行,后灭意行(2108)。”
      尊者大拘絺罗回答说:“比丘入灭尽定时,先灭口行,次灭身行,后灭意行。”
  76。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘稀罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
      行。
      尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  77。 复问曰:“贤者拘稀罗!比丘从灭尽定起时,先生何法?为身行,口、意行耶?”
      尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!比丘从灭尽定起时,先生何法?是身行、口行,
      还是意行?”
  78。 尊者大拘絺罗答曰:“比丘从灭尽定起时,先生意行,次生口行,后生身行(2109)。”
      尊者大拘絺罗回答说:“比丘从灭尽定起时,先生意行,次生身行,后生口行。”
  79。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
      行。
      尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  80。 复问曰:“贤者拘絺罗!比丘从灭尽定起时触几触?”
      尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!比丘从灭尽定起时,会接触几种触?”
  81。 尊者大拘絺罗答曰:“比丘从灭尽定起时触三触。云何为三?一者不移动触,二者
      无所有触,三者无相触(2110)。比丘从灭尽定起时触此三触。”
      尊者大拘絺罗回答说:“比丘从灭尽定起时,会接触三种触。是哪三种呢?一是空触
      ,二是无相触,三是无愿触。比丘从灭尽定起时,会接触这三种触。”
  82。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
      行。

四○五 中阿含经卷第五十八

四○六 晡利多品第十七(211)大拘絺罗经第十

      尊者合梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者合梨子赞叹尊
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  83。 复问曰:“贤者拘絺罗!空、无愿、无相,此三法异义、异文耶?为一义、异文
      耶?”
      尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!空、无相、无顺,这三法是否意义不同,名称也
      不同?或者意义相同,只是名称不同呢?”
  84。 尊者大拘絺罗答曰:“空、无愿、无相,此三法异义、异文。”
      尊者大拘絺罗回答说:“空、无相、无愿,这三法意义不同,名称也不同。”
  85。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
      行。
      尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
      者大尊之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  86。 复问曰:“贤者拘絺罗!有几因几缘生不移动定(841)耶?”
      尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!有几种因缘可以生起不动定?”
  87。 尊者大拘絺罗答曰:“有四因四缘生不移动定。云何为四?若比丘离欲、离恶不善
      之法……(20)至得第四禅成就游(23),是谓四因四缘生不移动定。”
      尊者大拘絺罗回答说:“有四种因缘可以生起不动定。是哪四种呢?比丘因为远离欲
      ,远离邪恶不善之法,具足初禅而生活,即有觉、有观,而且从这离〔欲、不善之
      法〕生起喜乐;因为觉观的息灭,具足第二禅而生活,即内心的平静与专注,而且
      从无觉无观的定生起喜乐;因为远离喜而达到内心平衡,并且有正念正智,会以身
      体经验圣者所宣说之乐,即‘内心平衡,并具足正念者,其生活是快乐的’,具足第
      三禅而生活;因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭,具足第四禅而生活,即不苦
      、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净,这四种因缘可以生起不动定。”
  88。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
      行。
      尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  89。 复问曰:“贤者拘絺罗!有几因几缘生无所有定(897)耶?”

四○七 中阿含经卷第五十八

四○八 晡利多品第十七(211)大拘絺罗经第

      尊者含梨子又问:“贤者大拘絺罗!有几种因缘可以生起无所有处定?”
  90。 尊者大拘絺罗答曰:“有三因三缘生无所有定。云何为三?若比丘度一切色想……
      至得无所有处成就游,是谓有三因三缘生无所有定。”
      尊者大拘絺罗回答说∶“有三种因缘可以生起无所有处定。是哪三种呢?比丘超越一
      切色界想,灭除感觉反应,不起种种想,只想‘空是无边的’,成就空无边处而住;
      超越空无边处,只想‘识是无边的’,成就识无边处而住;超越识无边处,只想‘无
      所有’,成就无所有处而住,这三种因缘可以生起无所有处定。”
  91。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
      行。
      尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者含梨子赞叹尊
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  92。 复问曰:“贤者拘絺罗!有几因几缘生无想定?”
      尊者合梨子又问:“贤者大拘絺罗!有几种因缘可以生起无想定?”
  93。 尊者大拘絺罗答曰:“有二因二缘生无想定。云何为二?一者不念一切想,二者念
      无想界,是谓二因二缘住无想定。”
      尊者大拘絺罗回答说;“有二种因缘可以生起无想定。是哪二种呢?一是不作意一切
      想,二是作意无想,这二种因缘可以生起无想定。”
  94。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
      行。
      尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍黎子赞叹尊
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  95。 复问曰∶“贤者拘絺罗!有几因几缘住无想定耶?”
      尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!有几种因缘可以维持无想定?”
  96。 尊者大拘絺罗答曰:“有二因二缘住无想定。云何为二?一者不念一切想,二者念
      无想界,是谓二因二缘住无想定。”
      尊者大拘絺罗回答说:“有几因几缘可以维持无想定。是哪二种呢?一是不作意一切
      想,二是作意无想,这二种因缘可以维持无想定。”
  97。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
       
四○九 中阿含经卷第五十九

四一○ 晡利多品第十七(211)大拘絺罗经第十

      行。
      尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  98。 复问曰:“贤者拘絺罗!有几因几缘从无想定起?”
      尊者会梨子又问:“贤者大拘絺罗!有几种因缘可以从无想定起?”
  99。 尊者大拘絺罗答曰:“有三因三缘从无想定起。云何为三?一者念一切想,二者不
      念无想界,三者因此身⊕及六处(184)缘命根,是谓三因三缘,从无想定起。”
      尊者大拘絺罗回答说;“有三种因缘可以从无想定起。是哪三种呢?一是作意一切想
      ,二是不作意无想,三是因为身体及六根依命根而住。因为这三种因缘,所以可以
      从无想定起。”
 100。 如是

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