11白话中阿含经11good!-第305章
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小，柔软仰眠，意无欲想，况复欲心缠住耶？然彼性使，故说欲使（2017）。鬘童子！婴孩
幼小，柔软仰眠，无众生想，况复恚心缠住耶？然彼性使，故说恚使。鬘童子！婴
孩幼小，柔软仰眠，无自身想，况复身见心缠住耶？然彼性使，故说身见使。鬘童
子！婴孩幼小，柔软仰眠，无有戒想，况复戒取心缠住耶？然彼性使，故说戒取使
。鬘童子！婴孩幼小，柔软仰眠，无有法想，况复疑心缠住耶？然彼性使，故说疑
使。鬘童子！非为众多异学来，以此婴孩童子责数喻诘责汝耶？”
佛陀便诃责说：“鬘童子！你是根据什么而说我有这样的说法？鬘童子！你是从哪里
听来我有这样的说法？鬘童子！难道没有其他的外道，以婴孩的譬喻来责难你吗？
〔即〕鬘童子！婴孩幼小，身体柔软，仰向而卧，尚无欲想，如何会有贪欲的束缚
呢？但是，他有潜伏之贪欲隐藏着。鬘童子！婴孩幼小，身体柔软，仰向而卧，尚
无众生想，如何会有瞋恚的束缚呢？但是，他有潜伏之瞋恚隐藏着。鬘童子！婴孩
幼小，身体柔软，仰向而卧，尚无身想，如何会有身见的束缚呢？但是，他有潜伏
之身见隐藏着。鬘童子！婴孩幼小，身体柔软，仰向而卧，尚无戒想，如何会有戒
二六九 中阿含经卷第五十六
二七○ 晡利多品第十七（205）五下分结经第四
取见的束缚呢？但是，他有潜伏之戒取见隐藏着。鬘童子！婴孩幼小，身体柔软，
仰向而卧，尚无法想，如何会有疑的束缚呢？但是，他有潜伏之疑隐藏着。鬘童子
！难道没有其他的外道，以这个婴孩的譬喻来责难你吗？”
8。 于是，尊者鬘童子为世尊面诃责已，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。
于是，尊者鬘童子被佛陀当面诃责后，心生忧愁，若有所思地低头，沉默不语，无
话可说。
9。 彼时，世尊面前诃责鬘童子已，默然而住。尔时，尊者阿难（314）立世尊后，执扇扇佛，
于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！今正是时。善逝（109）！今正是时。若世尊为
诸比丘说五下分结者，诸比丘从世尊闻已，善受善持。”
佛陀当面诃责鬘童子之后，在一旁默默地坐着。当时，尊者阿难站在佛陀身后，以
扇子扇佛，于是，尊者阿难合掌告诉佛陀：“佛陀！现在正是时候。佛陀！现在正是
时候。如果佛陀为我们解说五种较粗的，会导致生死轮迥的束缚，即贪欲、瞋恚、
身见、戒取见、疑，我们听了之后，一定好好地受持奉行。”
10。 世尊告曰：“阿难！谛听！善思念之。”
佛陀说：“阿难！你们应当专心听，并且好好地思惟义理，我现在就为你们解说五
种较粗的，会导致生死轮迥的束缚，即贪欲、瞋恚、身见、戒取见、疑。”
11。 尊者阿难白曰：“唯然，当受教听。”
尊者阿难回答说：“是的，佛陀！”
12。 佛言：“阿难！或有一为欲所缠，欲心生已，不知舍如真；彼不知舍如真已，欲转
炽盛，不可制除，是下分结（2018）。阿难！或有一为恚所缠，恚心生已，不知舍如真；彼
不知舍如真已，恚转炽盛，不可制除，是下分结。阿难！或有一为身见所缠，身见
心生已，不知舍如真；彼不知舍如真已，身见转盛，不可制除，是下分结。阿难！
或有一为戒取所缠，戒取心生已，不知舍如真；彼不知舍如真已，戒取转盛，不可
制除，是下分结。阿难！或有一为疑所缠，疑心生已，不知舍如真；彼不知舍如真
已，疑转炽盛，不可制除，是下分结。”
佛陀说：“阿难！有些人，心被贪欲所缠、所征服而住，不如实知道已生起之贪欲
的出离，彼贪欲变成习惯，并且无法去除时，这就是较粗的，会导致生死轮回的束
缚。阿难！有些人，心被瞋恚所缠、所征服而住，不如实知道已生起之瞋恚的出离
二七一 中阿含经卷第五十六
二七二 晡利多品第十七（205）五下分结经第四
，彼瞋恚变成习惯，并且无法去除时，这就是较粗的，会导致生死轮迥的束缚。阿
难！有些人，心被身见所缠、所征服而住，不如实知道已生起之身见的出离，彼身
见变成习惯，并且无法去除时，这就是较粗的，会导致生死轮迥的束缚。阿难！有
些人，心被戒取见所缠、所征服而住，不如实知道已生起之戒取见的出离，彼戒取
见变成习惯，并且无法去除时，这就是较粗的，会导致生死轮迥的束缚。阿难！有
些人，心被疑所缠、所征服而住，不如实知道已生起之疑的出离，彼疑变成习惯，
并且无法去除时，这就是较粗的，会导致生死轮迥的束缚。”
13。 “阿难！。 若依道、依迹，断五下分结；彼不依此道、不依此迹，断五下分结者，终
无是处。阿难！犹如有人欲得求实（1043），为求实故，持斧入林。彼人见树成就根、茎、
枝、叶及实，彼人不截根、茎，得实归者，终无是处。如是，阿难！若依道、依迹
，断五下分结；不依此道、不依此迹，断五下分结者，终无是处。阿难！若依道、
依迹，断五下分结；彼依此道、依此迹，断五下分结者，必有是处。阿难！犹如有
人欲得求实，为求实故，持斧入林。彼人见树成就根、茎、枝、叶及实，彼人截根
、茎，得实归者，必有是处。如是，阿难！若依道、依迹，断五下分结；依此道、
依此迹，断五下分结者，必有是处。”
“阿难！有道、道迹可以断尽这五种较粗的，会导致生死轮回的束缚；如果不依照
这个道、道迹，而想要断尽这五种较粗的，会导致生死轮迥的束缚，这是不可能的
。阿难！譬如有人为了得到树心，带着斧头进入树林。当他看到一颗大树具足根、
茎、节、枝、叶、树心时，他不截取根、茎，而想得到树心，这是不可能的。同理
，阿难！有道、道迹可以断尽这五种较粗的，会导致生死轮迥的束缚；如果不依照
这个道、道迹，而想要断尽这五种较粗的，会导致生死轮回的束缚，这是不可能的
。阿难！有道、道迹可以断尽这五种较粗的，会导致生死轮回的束缚；如果依照这
个道、道迹，而想要断尽这五种较粗的，会导致生死轮迥的束缚，这是有可能的。
阿难！譬如有人为了得到树心，带着斧头进入树林。当他看到一颗大树具足根、茎
、节、枝、叶、树心时，如果他截取根、茎，他便有可能得到树心。同理，阿难！
有道、道迹可以断尽这五种较粗的，会导致生死轮回的束缚；如果依照这个道、道
迹，而想要断尽这五种较粗的，会导致生死轮迥的束缚，这是有可能的。”
14。 “阿难！依何道、依何迹，断五下分结？阿难！或有云为欲所缠，若生欲缠，即
二七三 中阿含经卷第五十六
二七四 晡利多品第十七（205）五下分结经第四
知舍如真；彼知舍如真已，彼欲缠便灭（2019）。阿难！或有云为恚所缠，若生恚缠，即
知舍如真；彼知舍如真已，彼恚缠便灭。阿难！或有云为身见所缠，若生身见缠
，即知舍如真：彼知舍如真已，彼身见缠便灭。阿难！或有云为戒取所缠，若生
戒取缠，即知舍如真；彼知舍如真已，彼戒取便灭。阿难！或有云为疑所缠，若
生疑缠，即知舍如真；彼知舍如真已，彼疑缠便灭。阿难！依此道、依此迹，断五
下分结（2020）”
“阿难！要依照什么道、什么道迹，才能断尽这五种较粗的，会导致生死轮迥的束
缚呢？阿难！有些人，心不被贪欲所缠、所征服而住，如实知道已生起之贪欲的出
离，去除潜伏之贪欲。阿难！有些人，心不被瞋恚所缠、所征服而住，如实知道已
生起之瞋恚的出离，去除潜伏之瞋恚。阿难！有些人，心不被身见所缠、所征服而
住，如实知道已生起之身见的出离，去除潜伏之身见。阿难！有些人，心不被戒取
见所缠、所征服而住，如实知道已生起之戒取见的出离，去除潜伏之戒取见。阿难
！有些人，心不被疑所缠、所征服而住，如实知道已生起之疑的出离，去除潜伏之
疑。因此，阿难！这五种较粗的，会导致生死轮回的束缚是可以被断尽的。”
15。 “阿难！犹恒伽（87）河，其水溢岸，若有人来，彼岸有事，欲得度河。彼作是念：此恒
伽河，其水溢岸，我于彼岸有事欲度，身无有力令我安隐浮至彼岸。阿难！当知彼
人无力。如是，阿难！若有人觉、灭、涅槃（48） ，其心不向而不清净，不住解脱，阿难
！当知此人如彼羸（276）人无有力也（2021）。阿难！犹恒伽河，其水溢岸，若有人来，彼岸有
事，欲得度河。彼作是念：此恒伽河，其水溢岸，我于彼岸有事欲度，身今有力令
我安隐浮至彼岸。阿难！当知彼人有力。如是，阿难！若有人觉、灭、涅槃，心向
清净而住解脱，阿难！当知此人如彼○有力人。”
“阿难！譬如恒河水满至岸，如果有人来，因为有事必须渡河到对岸。他心里想：‘
此恒河水满至岸，而我有事必须渡河到对岸，可是我没有力气〔以游泳的方式〕平
安地到达对岸。’阿难！这样的人就是无力的人。同理，阿难！任何人，当他被教
说断除身见之法时，如果他的心不满足、不欢喜、不安住、不解脱，那么他可以被
视为那个无力的人。阿难！譬如恒河水满至岸，如果有人来，因为有事必须渡河到
对岸。他心里想：‘此恒河水满至岸，而我有事必须渡河到对岸，但是我有力气〔以
游泳的方式〕平安地到达对岸。’阿难！这样的人就是有力的人。同理，阿难！任
二七五 中阿含经卷第五十六
二七六 晡利多品第十七（205）五下分结经第四
何人，当他被教说断除身见之法时，如果他的心满足、欢喜、安住、解脱，那么他
可以被视为那个有力的人。”
16。 “阿难！犹如山水，甚深极广，长流驶疾，多有所漂，其中无船，亦无桥梁。或有
人来，彼岸有事，则便求度，彼求度时而作是念。今此山水甚深极广，长流驶疾，
多有所漂，其中无船，亦无桥梁而可度者，我于彼岸有事欲度，当以何方便（38），令我
安隐至彼岸耶？复作是念：我今宁可于此岸边收聚草木，缚作椑筏，乘之而度。彼
便岸边收聚草木，缚作椑筏，乘之而度，安隐至彼。”
“阿难！譬如在山谷之中有既深又广，水流湍急的河流，其中没有船只，也没有桥
梁。如果有人来，因为有事必须到对岸，为了渡河，他心里想：‘在这山谷之中有既
深又广，水流湍急的河流，其中没有船只，也没有桥梁，而我有事必须到对岸，要
用什么方法才能让我平安地到达对岸呢？’他心里又想：‘我可以在岸边收集草木枝
叶，把它编缚成竹筏，再渡河。’于是，他便在岸边收集草木枝叶，把它编缚成竹
筏，平安地渡过河流，到达对岸。”
17。 “如是，阿难！若有比丘攀缘厌离，依于厌离，住于厌离，止息身恶故，心入离、
定故（2022），离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游（20）。彼依此
处，观觉兴衰；彼依此处，观觉兴衰已，住彼必得漏（3）尽。设住彼不得漏尽者，必当
升进得止息处（2023）。云何升进得止息处？彼觉、观已息，内⊕静、一心，无觉、无观，定
生喜、乐，得第二禅成就游（21）。彼依此处，观觉兴衰；彼依此处，观觉兴衰已，住彼
必得漏尽。设住彼不得漏尽者，必当升进得止息处。云何升进得止息处？彼离于喜
欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、⊕空，得第三禅
成就游（22）。彼依此处，观觉兴衰；彼依此处，观觉兴衰已，住彼必得漏尽。设住彼不
得漏尽者，必当升进得止息处。云何升进得止息处？彼乐灭、苦灭，喜、忧本已灭
，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游（23）。彼依此处，观觉兴衰；彼依此处，
观觉兴衰已，住彼必得漏尽。设住彼不得漏尽者，必当升进得止息处。”
“同理，阿难！若有比丘因为远离执着的对象，断除不善法，灭止一切身之粗恶，
因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔
欲、不善之法〕生起喜乐。于此，任何存在的色、受、想、行、识，他都视为无常
、苦、病、肿瘤、箭、祸、苦恼、外来的、败坏的、空、无我。他的心脱离这些法
二七七 中阿含经卷第五十六
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；心脱离这些法之后，他把心集中于不死界：‘此为寂静，此为胜妙，即一切行的止
息、一切执着的舍离、贪爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。’住立于此，他成就烦恼的
断尽。如果他没有成就烦恼的断尽，那么因为法欲与法喜，他断尽五种较粗的，会
导致生死轮迥的束缚之后，他会成为化生者，在彼处涅槃，不从彼处还来。阿难！
这就是断尽五种较粗的，会导致生死轮迥之束缚的道、道迹。阿难！比丘因为觉观
的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐
。于此，任何存在的色、受、想、行、识，他都视为无常、苦、病、肿瘤、箭、祸
、苦恼、外来的、败坏的、空、无我。他的心脱离这些法；心脱离这些法之后，他
把心集中于不死界：‘此为寂静，此为胜妙，即一切行的止息、一切执着的舍离、贪
爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。’住立于此，他成就烦恼的断尽。如果他没有成就烦
恼的断尽，那么因为法欲与法喜，他断尽五种较粗的，会导致生死轮回的束缚之后
，他会成为化生者，在彼处涅槃，不从彼处还来。阿难！这就是断尽五种较粗的，
会导致生死轮迥之束缚的道、道迹。阿难！比丘因为远离喜而达到内心平衡，并且
有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生
活是快乐的’，具足第三禅而生活。于此，任何存在的色、受、想、行、识，他都视
为无常、苦、病、肿瘤、箭、祸、苦恼、外来的、败坏的、空、无我。他的心脱离
这些法；心脱离这些法之后，他把心集中于不死界：‘此为寂静，此为胜妙，即一切
行的止息、一切执着的舍离、贪爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。’住立于此，他成就
烦恼�
