11白话中阿含经11good!-第3章
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恼、从守护六根断烦恼、从受用饮食衣服卧具医药断烦恼、从忍耐身体的苦痛
乃至毁谤漫骂断烦恼、从回避恶知识恶朋友恶住处断烦恼、从去除欲念恚念害
念断烦恼、从修习七觉支断烦恼。
（一一） 盐喻经…………………………………………………………………………一一九
《增支部》三．九九〈盐粒经 Lonapha1a sutta〉（AN。 I。 p。249）。
本经叙述佛陀以三种譬喻，即盐水、夺羊、负债，为诸比丘说明不同的人造作
相同的业，会受不同的果报，即不修习身、戒、心、慧的人，造作不善业，会
遭受严重的苦果地狱之报；修习身、戒、心、慧的人，造作不善业，会遭受轻
微的苦果现法之报。
（一二） 和破经…………………………………………………………………………一二九
《增支部》四．一九五〈和破经Vappa Sutta〉（AN。 II。 p。196）。
本经叙述佛陀为了纠正和破错误的观念，即“过去世的不善业必须报尽后才能
得到解脱。”而向和破说明只要能守护身、口、意行，不再造作不善、无明的
身、口、意行，并且舍断过去不善的行为，便能于现世断尽一切烦恼忧戚，于
未来世也不会产生烦恼，遭受苦报。心能如此彻底解脱者，便能成就六善住
处，即六根（眼耳鼻舌身意）接触六尘（色声香味触法）时，心不生起欢喜与
忧戚，维持正念正智，保持平衡，不受影响。
（一三） 度经……………………………………………………………………………一四一
《增支部》三．六一〈度处经 Tittha sutta〉（AN。 I。 p。173）。
本经叙述佛陀为诸比丘说明，如何以理来降伏外道的沙门、婆罗门所坚持的三
种邪见，即人所经历的一切都是过去世的业造成的、人所经历的一切都是自在
化作天造成的、人所经历的一切都是无因无缘造成的。此外佛陀也提出他自
知、自觉，为诸比丘所说的法，即六处法、六界法，并且勉励诸比丘修习四圣
谛，即知苦、断苦集、证苦灭、修苦灭道，如此便可究竟解脱。
（一四） 罗云经…………………………………………………………………………一五一
七
八
《中部》六一〈于庵婆拉提卡教诫罗喉罗经（Amba1atthika Rahu1ovada
sutta〉（MN。 I。 p。414）。
本经叙述佛陀为尊者罗喉罗说法，以水器的四种譬喻，即泻留少水、尽泻弃
已、空水器覆着于地、空水器面上而立，比喻修行人所做的修行很少、舍弃修
行、背离修行、空虚无用的修行。又以大象入阵战斗时，尚护于鼻及一切尽用
的二种情形，比喻有惭有愧者及无恶不作者；并且以镜子观面之净不净，比喻
修行人应当观照、净化自己的身口意业。
（一五） 思经……………………………………………………………………………一六七
《增支部》十．二○六、二○七〈思经 Cetan Sutta〉（AN。 V。 p。292；297）
《增支部》十．二○八〈业所生身经 Karaja…kaya sutta〉（AN。 V。 p。299）。
本经叙述佛陀为诸比丘说明“故意造作的行为必定受报，非故意造作的行为不
一定会受报。”另外，佛陀也说明身、口、意三类共十种恶业，若能离此十恶
业，具足十善业，并修习慈悲喜舍四无量心，则可达到至少三果阿那含的成
就。
（一六） 伽蓝经…………………………………………………………………………一七五
《增支部》三．六五〈羇舍子人民经 Kesaputtiya sutta〉（AN。 I。 p。188）。
本经叙述佛陀为住在羇舍子镇的伽蓝族人详细说明远离十恶业，修习慈悲喜舍
四无量心，便可得四种安隐，即身坏命终得生善处、智者所称赞、因不作恶故
不生苦、内心清净不与众生诤论。
（一七） 伽弥尼经………………………………………………………………………一八九
《相应部》四二．六〈西地方人 （死者）经 Pacchabhumako （Matako）
sutta〉（SN。 IV。 p。311）。
本经叙述佛陀为村长阿私罗子说明造作善恶（白黑）业的果报，即造作十恶
业，命终后公必定往生恶处；造作十善业，命终后必定往生善处，不会因为向天
祈求而会有所改变。另外，佛陀也说明八正道是往生善处的方法。
（一八） 师子经…………………………………………………………………………一九九
《增支部》八．十二〈狮子经Siha sutta〉（AN。 IV。 p。179）、四分律卷第四十
二（大二二．八七一中）。
九
一○
本经叙述佛陀为尼干外道的弟子狮子将军详细说明自己所主张的八种法，即远
离身口意的邪恶行为、造作善的身口意行为、断灭身口意的邪恶行为、厌恶身
口意的邪恶行为、调伏贪欲瞋恨愚痴、断除无益的苦行、断除入胎再生、解脱
生老病死忧愁烦恼而得安隐。
（一九） 尼干经…………………………………………………………………………二一五
《中部》一○一〈天臂经 Devadaha sutta〉（MN。 II。 p。214）。
本经叙述佛陀非常仔细地从三个角度来破除尼干众“苦行可断苦”的邪见，即
不知道过去世的种种，怎能确定苦行可以断除过去世的行为；修苦行如果能断
除过去世行为所带来的苦，就不会在现世受苦；既然已造作行为之报应无法被
改变，苦行又有何用。最后，佛陀详细地说明断苦的正确方法，即修身口意善
业，断身口意业。此外，更应进一步断除五盖、修四禅定、知四圣谛，或行
八正道，如此才能彻底断除烦恼。
（二○） 波罗牢经………………………………………………………………………二四一
《相应部》四二．十三〈波罗牢 （可意）经 Pata1i（Manapo）sutta〉（SN。 IV。
p。340）。
本经叙述佛陀以巧妙的譬喻降伏波罗牢村长的邪见，即“佛陀知道各种不同的
邪见及不善的行为，所以佛陀具足各种不同的邪见及不善的行为。”并且举例
说明在现世造作同样的行为，可能会受不同的果报，即使在现世造作恶行，也
不一定会在现世受恶报。此外，佛陀更开示：“修习十种善的行为可以得到内
心的安定，并且去除内心的疑惑。”
（二一） 等心经…………………………………………………………………………二七五
《增支部》二．四．五〈等心经 Samacitta sutta〉（AN。 I。 p。63）、《增支部》
二．四．六〈等心经 Samactta sutta〉（AN。 I。 p。64）。
本经叙述尊者舍梨子为诸比丘解释“内结人”与“外结人”的定义。若能修习
禁戒、断欲，得息、心解脱；或者修习禁戒、断欲、断色有，得息、心解脱，
则是“外结人阿那含，不还此间”。若能修习禁戒，守护从解脱，则是“内结
人非阿那含，还来此间”。
（二二） 成就戒经………………………………………………………………………二八五
一一
一二
《增支部》五．一六六〈灭经 Nirodha sutta〉（AN。 III。 p。192）。
本经叙述尊者舍梨子告诉诸比丘：如果能够成就戒、定、慧，便能在现世进出
想知灭定。如果未能在现世得到解脱，也会再生到以心所成的天界，并且可以
在那里进出想知灭定。虽然乌陀夷再三反驳舍梨子所说，并使得阿难受到佛陀
的诃责，可是后来佛陀确认舍梨子所说为真实，并告诉诸比丘：舍梨子已经成
就长老比丘值得尊敬的五法，即修习禁戒、广学多闻、得四禅定、修行智慧、
断尽烦恼，所以舍梨子应得到爱敬尊重。
（二三） 智经……………………………………………………………………………二九七
《相应部》十二．三二〈长牙经 Ka1ara sutta〉（SN。 II。 p。50）。
本经叙述尊者舍梨子解说如何得知自己已经解脱的过程，即于感受不生欢喜，
则没有贪爱；没有贪爱，则没有执着；没有执着，则没有存在；没有存在，则
没有再生。因此，自己可以宣称得解脱智：生已尽，梵行已立，所作已办，不
更受有。
（二四） 师子吼经………………………………………………………………………三一三
《增支部》九．十一〈已住经Vutta Sutta〉（AN。 IV。 p。373）、增一阿含六重品
第六经（大二．七二一下）。
本经叙述尊者舍梨子虽然遭受他人的毁谤，仍能心平气和地以十个譬喻，即截
角牛、截双手之贱民童子、大地、水、火、风、扫帚、抹布、破膏瓶、颈系死
尸之少年，来说明自己是个能够时时于自身的行为维持正念的人，不会去冒犯
他人，更不会不知道歉。
（二五） 水喻经…………………………………………………………………………三二七
《增支部》五．一六二〈调伏瞋怒经Aghatavinaya Sutta〉（AN。 III。 p。186）。
本经叙述尊者舍梨子以五种譬喻，即粪扫衣、青苔水草所覆盖之水池、由牛足
迹形成的泥水坑之水、因长途跋涉受种种苦之病人、由绿草树荫围绕的好水
池，为诸比丘说明，如何调伏对于五种人，即身不净行；口净行；口不净行，
身净行；身口不净行，心少有净；身口意不净行；身口意净行，所生起的瞋
怒。
（二六） 瞿尼师经………………………………………………………………………三三五
一三
一四
《中部》六九〈瞿尼师经 Gu1issani sutta〉（ MN。 I。 p。469）。
本经叙述尊者舍梨子告诉诸比丘：住在森林的比丘与住在村庄附近的比丘都应
该修习十三法，即尊敬共同在修习梵行的比丘、心不狂躁不安、不多话、容易
教诫、守护六根、节制饮食、努力不懈怠、正念正智、知道什么时候该做什么
事、知道该坐的座位、力求在教法与戒律修习上的进步、修习无色界定、修习
超越凡夫之法。
（二七） 梵志陀然经……………………………………………………………………三四七
《中部》九七〈陀然经 Dhananjani sutta〉（MN。 II。 p。184）。
本经叙述尊者舍梨子教化昔日在家时的朋友陀然婆罗门：一个造作邪恶行为的
人，不论有何藉口，必定遭受应得之报应。陀然婆罗门接受教化后想归依尊者
舍梨子，但尊者舍梨子告诉他应归依三宝，而不是他个人。后来，在陀然婆罗
门病危时，尊者舍梨子又针对他执着梵天之心，教导他修习四梵室，即慈、
悲、喜、舍心，令他能得生梵天。
（二八） 教化病经………………………………………………………………………三七一
《中部》一四三〈给孤独经Anathapindikovada sutta〉（MN。 III。 p。258）、增
一阿含非常品第八经（大二．八一九中）。
本经叙述尊者舍梨子为患重病的给孤独长者广说“四种须陀洹果”法，即提醒
给孤独长者应该从因为具足上信、善戒、多闻、惠施、善慧、正见、正思惟、
正解、正脱、正智而成就的初果，更进一步成就二果，甚至三果。给抓独长者
便因此而病除痊愈，并且叙述自己证初果、归依三宝及建造祇园精舍的由来。
（二九） 大拘絺罗经……………………………………………………………………三九七
《增支部》四．一七四〈拘絺罗经 Kotthita sutta〉（AN。 II。 p。161）、《增支
部》九．一三〈拘絺罗经Kotthita Sutta〉（AN。 IV。 p。382）、杂阿含第三四四
经（大二．九四中）。
本经叙述尊者大拘絺罗为尊者舍梨子解说可以成就正见，于法得不坏净（即证
初果）的十六种方法，即知道不善与不善根、善与善根，食、漏、苦、老死、
生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行之四谛。最后，尊者大拘絺罗
指出，断尽无明者，则一切圆满，达到解脱。
一五
一六
（三○） 象迹喻经………………………………………………………………………四二七
《中部》二八〈象迹喻大经 Mahahatthipadopama sutta〉（MN。 I。 p。184）。
本经叙述尊者舍梨子以大象的足迹可以包含一切动物的足迹来比喻四圣谛可以
包含一切善法，为诸比丘详细说明四圣谛是一切法之首。同时，他又详细说明
四大，地、水、火、风的定义，以及修行人对四大应有的无常观。最后，他更
强调：若能住善相应舍，并于五取蕴正观缘起，即成就佛陀所说的“见缘起便
见法，见法便见缘起”，则能远离一切欲望，断除一切烦恼，达到究竟的解
脱。
（三一） 分别圣谛经……………………………………………………………………四五五
《中部》一四一〈谛分别经Saccavibhanga sutta〉MN。 III。 p。248）、佛说四
谛经（大一．八一四中）、增一阿含等趣四谛品第一经（大二．六四三上）。
本经叙述佛陀称赞舍梨子与目犍连比丘对梵行者的贡献，就如同是梵行者的生
母与养母。此外，尊者舍梨子为诸比丘详细说明四圣谛，含七苦、八正道的意
义。
（三二） 未曾有法经……………………………………………………………………四八一
《中部》一二三〈希有未曾有法经 Acchariyabbhutadhamma sutta〉（MN。
III。 p。118）。
本经叙述尊者阿难赞叹佛陀�
