11白话中阿含经11good!-第295章
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虽然我们再三地诃责嗏帝比丘，嗏帝比丘也非常固执，再三地坚持自己的恶见，并
且说：‘只有这个才是真理，其他的都是虚妄。’佛陀！我们无法使嗏帝比丘放弃恶
一五三 中阿含经卷第五十四
一五四 后大品第十六（201）嗏帝经第十
见，便从座起身离去。”
7。 世尊闻已，告一比丘：“汝往嗏帝比丘所，作如是语：‘世尊呼汝。’”
佛陀听完之后，告诉某一位比丘：“你去嗏帝比丘的住处，告诉嗏帝比丘说：‘嗏帝！佛陀找你。’”
8。 于是，一比丘受世尊教，即从座起，稽首佛足，绕三匝（303）而去，至嗏帝比丘所，即语
彼曰：“世尊呼汝。”嗏帝比丘即诣佛所，稽首佛足，却坐一面。
该比丘接受佛陀的指示，便立刻从座起身，顶礼佛足，右绕三圈后离去，前往嗏帝
比丘的住处，对嗏帝比丘说：“嗏帝！佛陀找你。”嗏帝比丘听到之后，便来到佛
陀的住处，顶礼佛足之后，坐在一旁。
9。 世尊问曰：“汝实如是说：我知世尊如是说法：今此识，往生不更异耶？”
佛陀便问：“嗏帝！你真的这样说：‘如我所知世尊所说的法，此识流转轮迥，没有
改变。’是吗？”
10。 嗏帝比丘答曰：“世尊！我实知世尊如是说法：今此识，往生不更异也。”
嗏帝比丘回答说：“佛陀！我的确这样说：如我所知世尊所说的法，此识流转轮迥，
没有改变。”
11。 世尊问曰：“何者识耶？”
佛陀便问：“嗏帝！什么是识呢？”
12。 嗏帝比丘答曰∶ “世尊！谓此识说、觉、作、教作、起、等起，谓○彼彼作善恶业而
受报也（1946）。”
嗏帝比丘回答说：“佛陀！识就是说话者、感受者，在此处彼处经历善恶业报者。”
13。 世尊诃曰：“嗏帝！汝云何知我如是说法？汝从何口闻我如是说法？汝愚痴人！我
不一向说，汝一向说耶？汝愚痴人！闻诸比丘共诃汝时，应如法答。我今当问诸比
丘也。”
于是，佛陀诃责嗏帝比丘：“嗏帝！你是愚痴者！你是根据什么而说我有这样的说法
？你是愚痴者！你是从哪里听来我有这样的说法？你是愚痴者！我没有如此说，你
为什么如此说呢？你是愚痴者！当比丘众诃责你时，你应当如法的回答。我现在要
问比丘众。”
14。 于是，世尊问诸比丘：“汝等亦如是知我如是说法：今此识，往生不更异耶？”
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一五六 后大品第十六（201）嗏帝经第十
于是，佛陀便问比丘众：“你们也是如此了解我说的这个法：‘此识流转轮迥，没有
改变。’是吗？”
15。 时，诸比丘答曰：“不也。”
比丘众回答说：“不是的，佛陀！”
16。 世尊问曰：“汝等云何知我说法？”
佛陀又问：“你们是如何了解我说的这个法？”
17。 诸比丘答曰：“我等知世尊如是说法：识因缘故起。世尊说识因缘故起，识有缘则
生，无缘则灭，我等知世尊如是说法。”
比丘众回答说：“佛陀！我们是如此了解佛陀说的这个法：‘识是缘起的，有缘则生
，无缘则不生。’”
18。 世尊叹曰：“善哉！善哉！诸比丘！汝等知我如是说法。所以者何？我亦如是说：
识因缘故起。我说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。识随所缘生，即彼缘说（1947）
缘眼色生识，生识已说眼识；如是耳、鼻、舌、身，○缘意法生识，生识已说意识。
犹若如火，随所缘生，即彼缘说：缘木生火，说木火也；缘草粪聚火，说草粪聚火
。如是识随所缘生，即彼缘说：缘眼色生识，生识已说眼识；如是耳、鼻、舌、身
，缘意法生识，生识已说意识。”
佛陀听了之后，赞叹比丘众：“很好！很好！诸比丘！你们会这样说。为什么呢？因
为我也会这样说：‘识是缘起的，有缘则生，无缘则不生。’诸比丘！因为彼缘而生
起识，因此识就有这样或那样的名称：因为眼与色而生起识，这样的识就被称为眼
识；同理，因为耳、鼻、舌、身、意与声、香、味、触、法而生起识，这样的识就
被称为耳、鼻、舌、身、意识。譬如随着不同因缘生起的火，就有不同的名称：由
木头生起的火，就被称为木火；由干草、干粪生起的火，就被称为干草火、干粪火
。同理，因为彼缘而生起识，因此识就有这样或那样的名称·：因为眼与色而生起识
，这样的识就被称为眼识；同理，因为耳、鼻、舌、身、意与声、香、味、触、法
而生起识，这样的识就被称为耳、鼻、舌、身、意识。”
19。 世尊叹曰：“善哉！善哉！汝等知我如是说法，然此嗏帝比丘愚痴之人，颠倒受解
义及文也。彼因自颠倒受解故，诬谤于我，为自伤害，有犯有罪，诸智梵行者所不
喜也，而得大罪。汝愚痴人！知有此恶不善处耶？”
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一五八 后大品第十六（201）嗏帝经第十
佛陀赞叹比丘众：“很好！很好！你们会这样了解我说的这个法，可是嗏帝比丘这个
愚痴者，颠倒文义，误解我说的这个法。因为他颠倒文义，误解我说的这个法，诽
谤我，伤害自己，得大罪恶，是一切梵行者所不欢喜的。愚痴者！你知道你的恶见
是错误的吗？”
20。 于是，嗏帝比丘为世尊面呵责已，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。
于是，嗏帝比丘被佛陀当面诃责后，心生忧愁，若有所思地低头，沉默不语，无话
可说。
21。 于是，世尊面呵嗏帝比丘已，告诸比丘：“我当为汝说法，究竟，无烦无热，恒有
不变，诸智慧观如是。谛听！谛听！善思念之。”时，诸比丘受教而听。
佛陀当面诃责嗏帝比丘之后，告诉比丘众：“我现在要告诉你们一个现证的、永久的
、应来见的、引导向前的、应由智者个别了知的法。你们应当专心听，并且好好地
思惟义理。”比丘们接受佛陀的教示，专心听法。
22。 佛言：“真说见耶（1948）？”
佛陀问说：“诸比丘！你们是否看到‘这个是已生者？’”
23。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
24。 世尊告曰：“如来真说见耶（1949）？”
佛陀又问：“诸比丘！你们是否看到‘这个是由食生起的？’”
25。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
26。 世尊告曰：“如来灭已，所有真彼亦灭法见耶（1950）？”
佛陀又问：“诸比丘！你们是否看到‘因为食的消失，已生者也会消失？’”
27。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
28。 世尊告曰：“真说已见耶（1951）？”
佛陀又问：“诸比丘！你们是否以正智如实地看到‘这个是已生者？’”
29。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
一五九 中阿含经卷第五十四
一六○ 后大品第十六（201）嗏帝经第十
30。 世尊告曰：“如来真说已见耶（1952）？”
佛陀又问：“诸比丘！你们是否以正智如实地看到‘这个是由食生起的？’”
31。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
32。 世尊告曰：“如来灭已，所有真彼亦灭法已见耶（1953）？”
佛陀又问：“诸比丘！你们是否以正智如实地看到‘因为食的消失，已生者也会消
失？’”
33。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
34。 世尊告曰：“真说无有疑惑耶（1954） ？”
佛陀又问：“诸比丘！是否有人会因为不确定‘这个是已生者。’而生起疑惑？”
35。 比丘答曰：“不也，世尊（1955）！ ”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
36。 世尊告曰：“如来真说无有疑惑耶（1956） ？”
佛陀又问：“诸比丘！必疋否有人会因为不确定‘这个是由食生起的。’而生起疑
惑？”
37。 比丘答曰：“不也，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
38。 世尊告曰：“如来灭已，所有真彼亦灭法无有疑惑耶（1957）？”
佛陀又问：“〔诸比丘！〕是否有人会因为不确定‘因为食的消失，已生者也会消失
。’而生起疑惑？”
39。 比丘答曰∶ “不也，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
40。 世尊告曰：“真说如是，慧见如真，所有疑惑彼灭耶（1958）？”
佛陀又问：“诸比丘！是否有人会以正智如实地看到‘这个是已生者。’而断除疑
惑？”
41。 比丘答曰∶ “唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
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一六二 后大品第十六（201）嗏帝经第十
42。 世尊告曰：“如来真说如是，慧见如真，所有疑惑彼灭耶（1959）？”
佛陀又问：“诸比丘！是否有人会以正智如实地看到‘这个是由食生起的。’而断除
疑惑？”
43。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
44。 世尊告曰：“如来灭已，所有真彼亦灭法，如是慧见如真，所有疑惑彼灭耶（1960） ？”
佛陀又问：“诸比丘！是否有人会以正智如实地看到‘因为食的消失，已生者也会消
失。’而断除疑惑？”
45。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
46。 世尊告曰：“真说已无疑惑耶（1961）？”
佛陀又问：“诸比丘！你们是否对此‘这个是已生者。’已无疑惑？”
47。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
48。 世尊告曰：“如来真说已无疑惑耶（1962）？”
佛陀又问：“诸比丘！你们是否对此‘这个是由食生起的。’已无疑惑？”
49。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
50。 世尊告曰：“如来已灭，所有真彼亦灭法已无疑惑耶（1963）？”
佛陀又问：“诸比丘！你们是否对此‘因为食的消失，已生者也会消失。’已无疑
惑？”
51。 比丘答曰：“唯然，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
52。 世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，谓我此见如是清净，着彼、惜
彼、守彼，不欲令舍者，汝等知我长夜说筏喻法，知已所塞流开耶（1961）？”
佛陀赞叹比丘众：“很好！很好！诸比丘！如果你们执着、爱好、珍爱这个清净、净
化的见，并且把它当成我所，诸比丘！你们是否能够了知我所说的筏喻法，目的是
要使你们度脱，而不是执取呢？”
一六三 中阿含经卷第五十四
一六四 后大品第十六（201）嗏帝经第十
53。 比丘答曰：“不也，世尊！”
比丘众回答说：“不能，佛陀！”
54。 世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，谓我此见如是清净，不着彼、
不惜彼、不守彼，欲令舍者，汝等知我长夜说筏喻法，知已所塞流开耶？”
佛陀赞叹比丘众：“很好！很好！诸比丘！如果你们不执着、不爱好、不珍爱这个清
净、净化的见，并且不把它当成我所，诸比丘！你们是否能够了知我所说的筏喻法
，目的是要使你们度脱，而不是执取呢？”
55。 比丘答曰：“唯然，世尊！ ”
比丘众回答说：“是的，佛陀！ ”
56。 世尊叹曰：“善哉！善哉！若有异学（305）来问汝等：‘贤者！汝等若有如是清净见，彼
何义、何为、何功德？’汝等云何答耶？”
佛陀赞叹比丘众：“很好！很好！诸比丘！如果有外道来问你们：‘各位贤者！你们
有如此清净、净化的见，是为了什么样的义利、目的、功德呢？’你们会如何回答
呢？”
57。 比丘答曰：“世尊！若有异学来问我：‘贤者！汝等若有如是清净见，彼何义、何为
、何功德？’者，我等当如是答：‘诸贤！为厌义，为无欲义，为见知如真义故。
’世尊！若异学来问我者，我等当如是答。”
比丘众回答说：“佛陀！如果有外道来问我们：‘各位贤者！你们有如此清净、净
化的见，是为了什么样的义利、目的、功德？’佛陀！对于这样的问题，我们会回
答说：‘各位贤者！这是为了厌离〔五蕴〕，为了离欲，为了如实知见〔世间的现
象〕。’佛陀！如果有外道来问我们这个问题，我们会这样子回答。”
58。 世尊叹曰∶ “善哉！善哉！若异学来问汝，汝等应如是答。所以者何？此所说观（1965），
一曰搏食粗细，二曰更乐，三曰意念，四曰识（400）也。此四食何因？何习？从何而生？
由何有耶？彼四食者，因爱（188） ，习爱，从爱而生，由爱有也。爱何因？何习？从何而
生？由何有耶？爱者，因觉（186），习觉，从觉而生，由觉有也。觉何因？何习？从何而
生？由何有耶？觉者，因更乐，习更乐，从更乐生，由更乐有也。更乐何因？何习
？从何而生？由何有耶？更乐者，因六处（184），习六处，从六处生，由六处有也。六处
何因？何习？从何而生？由何有耶？六处者，因名色，习名色，从名色生，由名色
一六五 中阿含经卷第五十四
一六六 后大品第十六（201）嗏帝经第十
有也。名色何因？何习？从何而生？由何有耶？名色者，因识，习识，从识而生，
由识有也。识何因？何习？从何而生？由何有耶？识者，因行，习行，从行而生，
由行有也。行何因？何习？从何而生？由何有耶？行者，因无明，习无明，从无明
生，由无明有也。”
佛陀赞欢比丘众：“很好！很好！诸比丘！如果有外道来问你们这个问题，你们应该
这样子回答。为什么呢？诸比丘！此四种滋养品是为了维持已生的众生与资助将生
的众生。是哪四种呢？一是抟食，或粗或细，可以滋养身体的食物；二是触食，透
过沐浴、按摩身体，或与外界接触得到的快乐、满意，使身心得到滋养；三是思食
，透过思考、分别的方式，例如意愿、希望，使身心得到滋养；四是识食，心思考
、分别所产生的结果，即六识（包含入胎时与染爱相应的识），使身心得到滋养。这
四种滋养品是以什么为原因？以什么为根源？从何处生起？从何处而有？这四种滋
养品是以贪爱为原因，以贪爱为根源，从贪爱生起，从贪爱而有。贪爱是以什么为
原因？�
