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第252章

11白话中阿含经11good!-第252章

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      静。因为他如此知道,所以能够维持已得进步的境界,不会失去已得更殊胜的禅定
      ,就是这种修习禅定的人进步时会知道进步。”
  28。 “复次,行禅者乐灭、苦灭,喜、忧本已灭,不苦不乐、舍、念、清净,得第四禅
      成就游。彼心修习正思,快乐息寂,从第四禅趣无量空处,是胜息寂。彼行禅者便
      作是念:我心修习正思,快乐息寂,从第四禅趣无量空处,是胜息寂。彼知如真已
      ,便觉彼心而不失定,如是行禅者炽盛则知炽盛如真。”
      “有些修习禅定的人因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭,具足第四禅而生活,
      即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净。他的心更进一步修习,从
      第四禅进步到空无边处,得到更殊胜的寂静。于是,他的心里想:我的心更进一步
      修习,已经从第四禅进步到空无边处,得到更殊胜的寂静。因为他如此知道,所以
      能够维持已得进步的境界,不会失去已得更殊胜的禅定,就是这种修习禅定的人进
      步时会知道进步。”
  29。 “复次,行禅者度一切色想,灭有对想,不念若干想,无量空,是无量空处成就游
      。彼心修习正思,快乐息寂,从无量空处趣无量识处,是胜息寂。彼行禅者便作是
      念∶我心修习正思,快乐息寂,从无量空处趣无量识处,是胜息寂。彼知如真已,
      便觉彼心而不失定,如是行禅者炽盛则知炽盛如真。”
      “有些修习禅定的人超越一切色界想,灭除感觉反应,不起种种想,只想‘空是无
      边的’,成就空无边处而住。他的心更进一步修习,从空无边处进步到识无边处,得
      到更殊胜的寂静。于是,他的心里想:我的心更进一步修习,已经从空无边处进步
      到识无边处,得到更殊胜的寂静。因为他如此知道,所以能够维持已得进步的境界
      
      
三一五 中阿含经卷第四十六

三一六 心品第十四(176)行禅经第五

      ,不会失去已得更殊胜的禅定,就是这种修习禅定的人进步时会知道进步。”
  30。 “复次,行禅者度一切无量空处,无量识,是无量识处成就游。彼心修习正思,快
      乐息寂,从无量识处趣无所有处,是胜息寂。彼行禅者便作是念:我心修习正思,
      快乐息寂,从无量识处趣无所有处,是胜息寂。彼知如真已,便觉彼心而不失定,
      如是行禅者炽盛则知炽盛如真。”
      “有些修习禅定的人超越空无边处,只想‘识是无边的’,成就识无边处而住。他的
      心更进一步修习,从识无边处进步到无所有处,得到更殊胜的寂静。于是,他的心
      里想:我的心更进一步修习,已经从识无边处进步到无所有处,得到更殊胜的寂静
      。因为他如此知道,所以能够维持已得进步的境界,不会失去已得更殊胜的禅定,
      就是这种修习禅定的人进步时会知道进步。”
  31。 “复次,行禅者度一切无量识处,无所有,是无所有处成就游。彼心修习正思,快
      乐息寂,从无所有处趣非有想非无想处,是胜息寂。彼行禅者便作是念:我心修习
      正思,快乐息寂,从无所有处趣非有想非无想处,是胜息寂。彼知如真已,便觉彼
      心而不失定,如是行禅者炽盛则知炽盛如真。世间实有是四种行禅者,因此故说。
      ”
      “有些修习禅定的人超越识无边处,只想‘无所有’,成就无所有处而住。他的心更
      进一步修习,从无所有处进步到非有想非无想处,得到更殊胜的寂静。于是,他的
      心里想:我的心更进一步修习,已经从无所有处进步到非有想非无想处,得到更殊
      胜的寂静。因为他如此知道,所以能够维持已得进步的境界,不会失去已得更殊胜
      的禅定,就是这种修习禅定的人进步时会知道进步。〔诸比丘!〕世间实有这四种
      修习禅定的人。”
  32。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
      
      
三一七 中阿含经卷第四十六

三一八 心品第十四(176)行禅经第五

      (一七七)中阿含心品说经第六

   1。 我闻如是:一时,佛游拘楼瘦(137)剑⊕磨瑟昙(138)拘楼都邑。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在拘楼国的剑磨瑟昙镇。
   2。 尔时,世尊告诸比丘:“我今当为汝等说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足
      清净,显现梵行(25),名四种说经。如四种说经分别其义,谛听!谛听!善思念之,我
      今当说。”时,诸比丘受教而听。
      有一次,佛陀告诉比丘众:“我现在要为你们解说在文义上彻底清净,会导致尽苦之
      法,即〔修习禅定者应知的〕四种分别。你们应当专心听,并且好好地思惟义理。
      ”比丘们接受佛陀的教示,专心听法。
   3。 佛言:“云何四种说经分别其义?若有比丘所行、所相、所标,离欲、离恶不善之
      法,有觉、有观,离生喜、乐,得初禅成就游(20)。彼不受此行,不念此相、标,唯行
      欲乐相应念想退转具。彼比丘应当知:我生此法,不住、不进,亦复不厌,我生此
      法而令我退,然我此定不得久住。彼比丘应如是知。”
      
      
三一九 中阿含经卷第四十六

三二○ 心品第十四(177)说经第六

      佛陀说:“是哪四种分别呢?有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离
      欲,远离邪恶不善之法,具足初禅而生活,即有觉、有观,而且从远离〔欲、不善
      之法〕生起喜乐。可是他无法维持这样的修习、境界、目标,而退转到原有与欲乐
      相应的〔禅定〕境界。他应当知道:‘我现在的状态,不是安住在已得的初禅,也不
      是进步,更不是厌离〔五蕴〕,而是退步,将会使我的初禅很快退失。’这就是他
      应当知道的。”
   4。 “复次,比丘所行、所相、所标,离欲、离恶不善之法,有觉、有观,离生喜、乐
      ,得初禅成就游。彼受此行,念此相、标,立念如法,令住一意。彼比丘应当知:
      我生此法,不退、不进,亦复不厌,我生此法能令我住,而我此定必得久住。彼比
      丘应如是知。”
      “有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离欲,远离邪恶不善之法,
      具足初禅而生活,即有觉、有观,而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐。他能够
      维持这样的修习、境界、目标,一心专注,安住在初禅的境界。他应当知道:‘我现
      在的状态,不是退步,也不是进步,更不是厌离〔五蕴〕,而是安住在已得的初禅
      ,可以使我的初禅维持长久。’这就是他应当知道的。”
   5。 “复次,比丘所行、所相、所标,离欲、离恶不善之法,有觉、有观,离生喜、乐
      ,得初禅成就游。彼不受此行,不念此相、标,唯行第二禅相应念想升进具。彼比
      丘应当知:我生此法,不退、不住,亦复不厌,我生此法令我升进,如是不久当得
      第二禅。彼比丘应如是知。”
      “有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离欲,远离邪恶不善之法,
      具足初禅而生活,即有觉、有观,而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐。可是他
      不再维持这样的修习、境界、目标,而是提升到与第二禅相应的境界。他应当知道
      :‘我现在的状态,不是退步,也不是安住在已得的初禅,更不是厌离〔五蕴〕,而
      是进步,可以使我很快成就第二禅。’这就是他应当知道的。”
   6。 “复次,比丘所行、所相、所标,离欲、离恶不善之法,有觉、有观,离生喜、乐
      ,得初⊕禅成就游。彼不受此行,不念此相、标,唯行灭息相应念想无欲具。彼比丘
      应当知:我生此法,不退、不住,亦不升进,我生此法能令我厌,如是不久当得漏(3)
      尽。彼比丘应如是知。”
      
      
三二一 中阿含经卷第四十六

三二二 心品第十四(177)说经第六

      “有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离欲,远离邪恶不善之法,
      具足初禅而生活,即有觉、有观,而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐。可是他
      不再维持这样的修习、境界、目标,只想达到究竟的寂静。他应当知道:‘我现在的
      状态,不是退步,不是安住在已得的初禅,也不只是进步,而是厌离〔五蕴〕,可
      以使我断尽一切烦恼。’这就是他应当知道的。”
   7。 “复次,比丘所行、所相、所标,觉、观已息,内⊕静、一心,无觉、无观,定生喜
      、乐,得第二禅成就游(21)。彼不受此行,不念此相、标,唯行初禅相应念想退转具。
      彼比丘应当知:我生此法,不住、不进,亦复不厌,我生此法而令我退,然我此定
      不得久住。彼比丘应如是知。”
      “有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在觉观的息灭,具足第二禅而生
      活,即内心的平静与专注,而且从无觉无观的定生起喜乐。可是他无法维持这样的
      修习、境界、目标,而退转到原有初禅的境界。他应当知道:‘我现在的状态,不是
      安住在已得的第二禅,也不是进步,更不是厌离〔五蕴〕,而是退步,将会使我的
      第二禅很快退失。’这就是他应当知道的。”
   8。 “复次,比丘所行、所相、所标,觉、观已息,内静、一心,无觉、无观,定生喜
      、乐,得第二禅成就游。彼受此行,念此相、标,立念如法,令住一意。彼比丘应
      当知:我生此法,不退、不进,亦复不厌,我生此法能令我住,而我此定必得久住
      。彼比丘应如是知。”
      “有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在觉观的息灭,具足第二禅而生
      活,即内心的平静与专注,而且从无觉无观的定生起喜乐。他能够维持这样的修习
      、境界、目标,一心专注,安住在第二禅的境界。他应当知道:‘我现在的状态,不
      是退步,也不是进步,更不是厌离〔五蕴〕,而是安住在已得的第二禅,可以使我
      的第二禅维持长久。’这就是他应当知道的。”
   9。 “复次,比丘所行、所相、所标,觉、观已息,内静、一心,无觉、无观,定生喜
      、乐,得第二禅成就游。彼不受此行,不念此相、标,唯行第三禅相应念想升进具
      。彼比丘应当知:我生此法,不退、不住,亦复不厌,我生此法令我升进,如是不
      久当得第三禅。彼比丘应如是知。”
      “有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在觉观的息灭,具足第二禅而生
      
      
三二三 中阿含经卷第四十六

三二四 心品第十四(177)说经第六

      活,即内心的平静与专注,而且从无觉无观的定生起喜乐。可是他不再维持这样的
      修习、境界、目标,而是提升到与第三禅相应的境界。他应当知道:‘我现在的状态
      ,不是退步,也不是安住在已得的第二禅,更不是厌离〔五蕴〕,而是进步,可以
      使我很快成就第三禅。’这就是他应当知道的。”
  10。 “复次。比丘所行、所相、所标,觉、观已息,内静、一心,无觉、无观,定生喜
      、乐,得第二禅成就游。彼不受此行,不念此相、标,唯行灭息相应念想无欲具。
      彼比丘应当知:我生此法,不退、不住,亦不升进,我生此法能令我厌,如是不久
      当得漏尽。彼比丘应如是知。”
      “有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在觉观的息灭,具足第二禅而生
      活,即内心的平静与专注,而且从无觉无观的定生起喜乐。可是他不再维持这样的
      修习、境界、目标,只想达到究竟的寂静。他应当知道:‘我现在的状态,不是退步
      ,不是安住在已得的第二禅,也不只是进步,而是厌离〔五蕴〕,可以使我断尽一
      切烦恼。’这就是他应当知道的。”
  11。 “复次,比丘所行、所相、所标,离于喜欲,舍无求游,正念正智而身觉乐,谓圣
      所说、圣所舍、念、乐住、⊕空,得第三禅成就游(22)。彼不受此行,不念此相、标,
      唯行第二禅相应念想退转具。彼比丘应当知:我生此法,不住、不进,亦复不厌,
      我生此法而令我退,然我此定不得久住。彼比丘应如是知。”
      “有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离喜而达到内心平衡,并且
      有正念正智,会以身体经验圣者所宣说之乐,即‘内心平衡,并具足正念者,其生
      活是快乐的’,具足第三禅而生活。可是他无法维持这样的修习、境界、目标,而退
      转到原有第二禅的境界。他应当知道:‘我现在的状态,不是安住在已得的第三禅,
      也不是进步,更不是厌离〔五蕴〕,而是退步,将会使我的第三禅很快退失。’这
      就是他应当知道的。”
  12。 “复次,比丘所行、所相、所标,离于喜欲,舍无求游,正念正智而身觉乐,谓圣
      所说、圣所舍、念、乐住、空,得第三禅成就游。彼受此行,念此相、标,立念如
      法,令住一意。彼比丘应当知:我生此法,不退、不进,亦复不厌,我生此法而令
      我住,而我此定必得久住。彼比丘应如是知。”
      “有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离喜而达到内心平衡,并且
      
三二五 中阿含经卷第四十六

三二六 心品第十四(177)说经第六
      
      有正念正智,会以身体经验圣者所宣说之乐,即‘内心平衡,并具足正念者,其生
      活是快乐的’,具足第三禅而生活。他能够维持这样的修习、境界、目标,一心专注
      ,安住在第三禅的境界。他应当知道:‘我现在的状态,不是退步,也不是进步,更
      不是厌离〔五蕴〕,而是安住在已得的第三禅,可以使我的第三禅维持长久。’这
      就是他应当知道的。”
  13。 “复次,比丘所行、所相、所标,离于喜欲,舍无求游,正念正智而身觉乐,谓圣
      所说、圣所舍、念、乐住、空,得第三禅成就游。彼不受此行,不念此相、标,唯
      行第四禅相应念想升进具。彼比丘应当知∶ 我生此法,不退、不住,亦复不厌,我
      生此法令我升进,如是不久当得第四禅。彼比丘应如是知。”
      “有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离喜而达到内心平衡,并且
      有正念正智,会以身体经验圣者所宣说之乐,即‘内心平衡,并具足正念者,其生
      活是快乐的’,具足第三禅而生活。可是他不再维持这样的修习、境界、

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