11白话中阿含经11good!-第240章
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悟、涅槃。’这是根据什么而说呢？有八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命
、正精进、正念、正定。就是根据这个而说：‘由如来所证悟的中道远离此二极端，
一七九 中阿含经卷第四十三
一八○ 根本分别品第十三（169）拘楼瘦无诤经第八
是眼所作、智所作，会导致寂静、智慧、觉悟、涅槃。’”
6。 “有称有讥，有无称无讥而为说法者，此何因说？云何为称？云何为讥？而不说法
。若有欲相应与喜乐俱，极下贱业，为凡夫行，此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪
行。彼知此已，则便自讥。所以者何？欲者无常、苦、磨灭法。彼知欲无常已，是
故彼一切有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，彼知此已，是故便自讥（1598）。”
“‘应知道应被称誉的及应被讥嫌的，知道应被称誉的及应被讥嫌的之后，不称誉也
不讥嫌，只是说法。’这是根据什么而说呢？什么是有称誉、有讥嫌，不只是说法
呢？当他说：‘所有从事与欲望相关之低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义
利的乐，享受的追求者，他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人，是邪恶的行为
者。’对此，他讥嫌这一类的人。当他说：‘所有远离与欲望相关之低下的、卑贱的
、凡夫的、非圣人的、没有义利的乐，享受的追求者，他们都是没有痛苦、恼害、
忧愁、烦热的人，是正确的行为者。’对此，他称誉这一类的人。”
7。 “自身苦行，至苦非圣行，无义相应，此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知
此已，则便自讥。所以者何？彼沙门、梵志所可畏苦，剃除须发，着袈裟衣，至信
舍家，无家学道者，彼沙门、梵志复抱此苦，是故彼一切有苦、有烦、有热、有忧
戚邪行，彼知此已，是故便自讥（1599）。”
“当他说：‘所有追求痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲者，他们都是有痛苦
、恼害、忧愁、烦热的人，是邪恶的行为者。’对此，他讥嫌这一类的人。当他说
：‘所有远离痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲者，他们都是没有痛苦、恼害
、忧愁、烦热的人，是正确的行为者。’对此，他称誉这一类的人。”
8。 “有结（1099）不尽，此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已，则便自讥。所以者
何？若有结不尽者，彼有亦不尽，是故彼一切有烦、有热、有忧戚邪行，彼知此已
，是故便自讥也（1600）。有结尽者，此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行，彼知此已，则
便自称。所以者何？若有结尽者，彼有亦尽，是故彼一切无苦、无烦、无热、无忧
戚正行，彼知此已，是故便自称也。”
“当他说：‘所有尚未断除存在的束缚者，他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人
，是邪恶的行为者。’对此，他讥嫌这一类的人。当他说：‘所有已经断除存在的束
缚者，他们都是没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人，是正确的行为者。’对此，他
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一八二 根本分别品第十三（169）拘楼瘦无诤经第八
称誉这一类的人。”
9。 “不求内乐，此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已，则便自讥。所以者
何？若有不求内乐者，彼亦不求内，是故彼一切有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，
彼知此已，是故便自讥也。求于内乐，此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行。彼知
此已，则便自称。所以者何？若有求内乐者，彼亦求内，是故彼一切无苦、无烦、
无热、无忧戚正行，被知此已，是故便自称。如是有称有讥而不说法也。”
“当他说：‘所有不追求内在之乐者，他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人，是
邪恶的行为者。’对此，他讥嫌这一类的人。当他说：‘所有追求内在之乐者，他们
都是没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人，是正确的行为者。’对此，他称誉这一类
的人。这些就是有称誉、有讥嫌，不只是说法。”
10。 “不称不讥而为说法。云何不称不讥而为说法？若欲相应与喜乐俱，极下贱业，为
凡夫行，此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已，则便说法。所以者何？
彼不如是说，，欲无常、苦、磨灭法。彼知欲无常已，是故彼一切有苦、有烦、有热
、有忧戚邪行。不达此法，唯有苦法，有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已，是故
便说法（1601）。”
“有不称誉、不讥嫌，只是说法。什么是不称誉、不讥嫌，只是说法呢？当他不说
：‘所有从事与欲望相关之低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的乐，享
受的追求者，他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人，是邪恶的行为者。’而说
：‘追求是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。’〔如此〕他
只是说法。当他不说：‘所有远离与欲望相关之低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的
、没有义利的乐，享受的追求者，他们都是没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人，是
正确的行为者。’而说：‘远离是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确
的行为。’〔如此〕他只是说法。”
11。 “自身苦行，至苦非圣行，无义相应，此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，彼知
此已，则便说法。所以者何？彼不如是说，自身苦行，至苦非圣行，无义相应，此
法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。不达此法，唯有苦法，有烦、有热、有忧戚邪
行，彼知此已，是故便说法也。”
“当他不说：‘所有追求痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲者，他们都是有痛
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一八四 根本分别品第十三（169）拘楼瘦无诤经第八
苦、恼害、忧愁、烦热的人，是邪恶的行为者。’而说：‘追求是一种带有痛苦、恼
害、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。’〔如此〕他只是说法。当他不说。‘所有
远离痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲者，他们都是没有痛苦、恼害、忧愁
、烦热的人，是正确的行为者。’而说：‘远离是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热
的状态，是正确的行为。’〔如此〕他只是说法。”
12。 “有结不尽，此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已，则便说法。所以者
何？彼不如是说，若有结不尽者，彼有亦不尽，是故彼一切有苦、有烦、有热、有
忧戚邪行。不达此法，唯有苦法，有烦、有热、有忧戚邪行，彼知此已，是故便说
法也（1602）。有结尽者，此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行。彼知此已，则便说法。所
以者何？彼不如是说，若有结尽者，彼有亦尽，是故彼一切无苦、无烦、无热、无
忧戚正行。不达此法，唯无苦法，无烦、无热、无忧戚正行，彼知此已，是故便说
法也。”
“当他不说：‘所有尚未断除存在的束缚者，他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的
人，是邪恶的行为者。’而说：‘当存在的束缚尚未断除时，存在也尚未断除。’〔
如此〕他只是说法。当他不说：‘所有已经断除存在的束缚者，他们都是没有痛苦、
恼害、忧愁、烦热的人，是正确的行为者。’而说：‘当存在的束缚已经断除时，存
在也已经断除。’〔如此〕他只是说法。”
13。 “不求内乐，此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已，则便说法。所以者
何？彼不如是说，若不求内乐者，彼亦不求内，是故彼一切有苦、有烦、有热、有
忧戚邪行。不达此法，唯有苦法，有烦、有热、有忧戚邪行，彼知此已，是故便说
法也。求于内乐，此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行。彼知此已，则便说法。所
以者何？彼不如是说，若有求内乐者，彼亦求内，是故彼一切无苦、无烦、无热、
无忧戚正行。不达此法，唯无苦法，无烦、无热、无忧戚正行，彼知此已，是故便
说法。如是不称不讥而为说法。有称有讥、有无称无讥而为说法者，因此故说也。
”
“当他不说：‘所有不追求内在之乐者，他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人，
是邪恶的行为者。’而说：‘不追求内在之乐是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的
状态，是邪恶的行为。’〔如此〕他只是说法。当他不说：‘所有追求内在之乐者，
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他们都是没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人，是正确的行为者。’而说：‘追求内在
之乐是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。’〔如此〕他只
是说法。这些就是不称誉、不讥嫌，只是说法。就是根据这个而说：‘应知道应被称
誉的及应被讥嫌的，知道应被称誉的及应被讥嫌的之后，不称誉也不讥嫌，只是说
法。’”
14。 “决定于齐，决定知已，所有内乐当求彼者。此何因说？有乐，非圣乐，是凡夫乐
，病本、痈本、箭刺之本，有食有生死，不可修、不可习、不可广布，我说于彼则
不可修也（1603）。有乐，是圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐，无食无生死，可修、
可习、可广布，我说于彼则可修也（1604）。”
“应知道乐的定义，知道乐的定义之后，应追求内在的乐。这是根据什么而说的呢
？有乐是欲乐、秽乐、凡夫之乐、非圣者之乐，我说：这种乐不应追求、不应发展
、不应多作、应怖畏。有乐是出离之乐、远离之乐、寂静之乐、觉悟之乐，我说：
这种乐应追求、应发展、应多作、不应怖畏。”
15。 “云何有乐，非圣乐，是凡夫乐，病本、痈本、箭刺之本，有食有生死，不可修、
不可习、不可广布，我说于彼不可修⊕耶？彼若因五欲功（19）生喜生乐，此乐非圣乐
，是凡夫乐，病本、痈本、箭刺之本，有食有生死，不可修、不可习、不可广布，
我说于彼则不可修。”
“什么样的乐是欲乐、秽乐、凡夫之乐、非圣者之乐，我说：这种乐不应追求、不
应发展、不应多作、应怖畏呢？由五种欲望而生起的喜乐是欲乐、秽乐、凡夫之乐
、非圣者之乐，我说：这种乐不应追求、不应发展、不应多作、应怖畏。”
16。 “云何有乐，是圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐，无食无生死，可修、可习
、可广布，我说于彼则可修耶？若有比丘离欲、离恶不善之法（20）…… 至得第四禅成就
游（23），此乐是圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐，无食无生死，可修、可习、可
广布，我说于彼则可修也。决定于齐，决定知已，所有内乐当求彼者，因此故说
”
“什么样的乐是出离之乐、远离之乐、寂静之乐、觉悟之乐，我说：这种乐应追求
应发展、应多作、不应怖畏呢？比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅
而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息灭
一八七 中阿含经卷第四十三
一八八 根本分别品第十三（169）拘楼瘦无诤经第八
，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为
远离喜而达到内心平卫，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内
心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、
过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所
生起之念的清净。这种乐是出离之乐、远离之乐、寂静之乐、觉悟之乐，我说：这
种乐应追求、应发展、应多作、不应怖畏。就是根据这个而说：‘应知道乐的定义，
知道乐的定义之后，应追求内在的乐。’”
17。 “莫相道说，亦莫面前称誉者，此何因说？有相道说不真实、虚妄、无义相应（1605），有
相道说真实、不虚妄、无义相应，有相道说真实、不虚妄、与义相应。于中，若有
道说不真实、虚妄、无义相应者，此终不可说；于中，若有道说真实、不虚妄、无
义相应者，彼亦当学不说是也；于中，若有道说真实、不虚妄、义相应者，彼为知
时，正智正念（22），令成就彼（1606）。如是面前称誉，莫相道说，亦莫面前称誉者，因此故
说。”
“‘不应说秘密语，也不应说当面使人苦恼的说。’这是根据什么而说呢？有秘密语
是不真实、不如实、无义利，有秘密语是真实、如实、无义利，有秘密语是真实、
如实、有义利。如果知道秘密语是不真实、不如实、无义利，则绝对不可以说；如
果知道秘密语是真实、如实、无义利，则应该学习不说；如果知道秘密语是真实、
如实、有义利，则应该知道适时地说出来。如果知道当面使人苦恼的话是不真实、
不如实、无义利，则绝对不可以说；如果知道当面使人苦恼的话是真实、如实、无
义利，则应该学习不说；如果知道当面使人苦恼的话是真实、如实、有义利，则应
该知道适时地说出来。就是根据这个而说：‘不应说秘密语，也不应说当面使人苦恼
的话。’”
18。 “齐限说，莫不齐限者，此何因说？不齐限说者，烦身，念喜忘，心疲极，声坏，
向智者不自在也（1607）。齐限说者，不烦身，念不喜忘，心不疲极，声不坏，向智者得自
在也。齐限说，莫不齐限者，因此故说。”
“‘应徐缓而说，不应急忙而说。’这是根据什么而说呢？当一个人急忙而说时，〔
他的〕身体会疲劳，心会混乱，声音会受到损害，喉咙会受到影响，急忙而说的话
是不清楚，又不明了。当一个人徐缓而说时，〔他的〕身体不会疲劳，心不会混乱
一八九 中阿含经卷第四十三
一九○ 根本分别品第十三（169）拘楼瘦无诤经第八
，声音不会受到损害，喉咙不会受到影响，徐缓而说的话是清楚，又明了。就是根
据这个而说：‘应徐缓而说，不应急忙而说。’”
19。 “随国俗法，莫是莫非者，此何因说？云何随国俗法，是及非耶（1608）？彼彼方、彼彼人
间、彼彼事，或说瓯，或说堕，或说杅，或说碗，或说器。如彼彼方、彼彼人间、
彼彼事，或说瓯，或说堕，或说杅，或说碗，或说器，彼彼事随其力，一向说此是
真谛，余者虚妄（16
