11白话中阿含经11good!-第23章
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苦行，尔时诸尼干则生中苦；有下断、下苦行，尔时诸尼干则生下苦。若使诸尼干
有上断、上苦行，尔时诸尼干止息上苦；有中断、中苦行，尔时诸尼干止息中苦：
有下断、下苦行，尔时诸尼干止息下苦。若如是作、不如是作，止息极苦甚重苦者
，当知诸尼干即于现世作苦。但诸尼干为痴所覆，为痴所缠，而作是说：谓人所受
皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者则诸业尽，诸业尽已则得苦尽，得苦尽已
则得苦边。’我问如是，不见诸尼干能答我言：‘瞿昙！如是，不如是。’”
“我又问尼干众：‘如果你们有最严格的苦行，可以断除最严重程度的苦，那么你
二二一 中阿含经卷第四
二二二 业相应品第二（19）尼干经第九
们是否会因此而遭受最严重程度的苦呢？’他们回答说：‘是的，佛陀！’〔我又
问他们：〕‘如果你们有中等严格的苦行，可以断除中等程度的苦，那么你们是否
会因此而遭受中等程度的苦呢？’他们回答说：‘是的，佛陀！’〔我又问他们：
〕‘如果你们有最轻松的苦行，可以断除最轻程度的苦，那么你们是否会因此而遭
受最轻程度的苦呢？’他们回答说：‘是的，佛陀！〔我又对他们说：〕‘你们
有最严格的苦行，可以断除最严重程度的苦，可是你们却遭受最严重程度的苦；你
们有中等严格的苦行，可以断除中等程度的苦，可是你们却遭受中等程度的苦；你
们有最轻松的苦行，可以断除最轻程度的苦，可是你们却遭受最轻程度的苦。如果
你们有最严格的苦行，可以断除最严重程度的苦，那么你们应该可以断除最严重程
度的苦；如果你们有中等严格的苦行，可以断除中等程度的苦，那么你们应该可以
断除中等程度的苦；如果你们有最轻松的苦行，可以断除最轻程度的苦，那么你们
应该可以断除最轻程度的苦。如果你们造作如此的苦行，不停止如此的苦行，而想
要断除一切严重程度的苦，诸尼干！事实上你们正在现世造作最严重程度的苦。诸
尼干！你们被愚痴覆盖，被愚夜束缚，才会说：凡是人类所经历的－切乐、苦、不
苦不乐，都是过去世行为造成的，因此藉由苦行去除过去世的行为，以及藉由不造
作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发生作用。由于〔过去世的行为〕
不会在未来发生作用，则〔过去世的〕行为被消灭；由于〔过去世的〕行为被消灭
，则苦被消灭；由于苦被消灭，则受被消灭；由于受被消灭，则一切苦被彻底消灭
。’诸比丘！虽然我如此说，却没有看到尼干众中有理性的反驳言论。”
7。 “复次，我问诸尼干曰：‘诸尼干！若有乐报业，彼业宁可因断（263）、因苦行，转作苦
报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼干！若有苦报业，彼业宁可因断、因苦
行，转作乐报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼干！若有现法报业（264），彼业
宁可因断、因苦行，转作后生报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼干！若有
后生报业（265），彼业宁可因断、因苦行，转作现法报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！
’‘诸尼干！若有不熟报业（266），彼业宁可因断、因苦行，转作熟报耶？’彼答我言：
‘不也，瞿昙！’‘诸尼干！若有熟报（267），彼业宁可因断、因苦行，转作异耶？’
彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼干！是为乐报业，彼业不可因断、因苦行，转作
苦报。诸尼干！苦报业，彼业不可因断，因苦行，转作乐报。诸尼干可．现法报业，
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二二四 业相应品第二（19）尼干经第九
彼业不可因断、因苦行，转作后生报。诸尼干！后生报业，，彼业不可因断、因苦行
，转作现法报。诸尼干！不熟业，彼业不可因断、因苦行，转作熟报。诸尼干！熟
报业，彼业不可因断、因苦行，转作异者。以是故，诸尼干！虚妄方便，空断无获
。’”
“我又问尼干众：‘诸尼干！如果有应受乐报的行为，此行为会因为努力、或因为
苦行的缘故，而变成应受苦报的行为吗？’他们回答说：‘不会的，佛陀！’〔我
又问他们：〕‘诸尼干！如果有应受苦报的行为，此行为会因为努力、或因为苦行
的缘故，而变成应受乐报的行为吗？’他们回答说：‘不会的，佛陀！’〔我又问
他们：〕‘诸尼干！如果有应在现世受报应的行为，此行为会因为努力、或因为苦
行的缘故，而变成应在后世受报应的行为吗？’他们回答说：‘不会的，佛陀！’
〔我又问他们：〕‘诸尼干！如果有应在后世受报应的行为，此行为会因为努力、
或因为苦行的缘故，而变成应在现世受报应的行为吗？’他们回答说：‘不会的，
佛陀！’〔我又问他们：〕‘诸尼干！如果有应受报应的因缘条件尚未成熟之行为
，此行为会因为努力、或因为苦行的缘故，而变成应受报应的因缘条件已经成熟之
行为吗？’他们回答说：‘不会的，佛陀！’〔我又问他们：〕‘诸尼干！如果有
应受报应的因缘条件已经成熟之行为，此行为会因为努力、或因为苦行的缘故，而
变成应受报应的因缘条件尚未成熟之行为吗？’他们回答说：‘不会的，佛陀！’
〔我又对他们说：〕‘诸尼干！应受乐报的行为，不会因为努力、或因为苦行，而
变成应受苦报的行为。诸尼干！应受苦报的行为，不会因为努力、或因为苦行，而
变成应受乐报的行为。诸尼干！应在现世受报应的行为，不会因为努力、或因为苦
行，而变成应在后世受报应的行为。诸尼干！应在后世受报应的行为，不会因为努
力、或因为苦行，而变成应在现世受报应的行为。诸尼干！应受报应的因缘条件尚
未成熟之行为，不会因为努力、或因为苦行，而变成应受报应的因缘条件已经成熟
之行为。诸尼干！应受报应的因缘条件已经成熟之行为，不会因为努力、或因为苦
行，而变成应受报应的因缘条件尚未成熟之行为。所以，诸尼干！你们所主张的努
力与苦行，是虚妄不实，不会有任何的收获。’”
8。 “彼诸尼干便报我言∶ ‘瞿昙！我有尊师，名亲子尼干（165），作如是说：诸尼干！汝等
若本作恶业，彼业皆可因此苦行而得灭尽。若今护身、口、意，因此不复更作恶业
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二二六 业相应品第二（19）尼干经第九
也。’我复问彼诸尼干曰∶ ‘汝等信尊师亲子尼干，不疑惑耶？’彼答我言：‘瞿昙
！我信尊师亲子尼干，无有疑惑。’我复语彼诸尼干曰：‘有五种法现世二报，信
、乐、闻、念、见善观（268）。诸尼干！人自有虚妄言，是可信、可乐、可闻、可念、可
见善观耶？’彼答我言：‘如是，瞿昙！’我复语彼诸尼干曰：‘是虚妄言，何可信
？何可乐？何可闻？何可念？何可善观？谓人自有虚妄言，有信、有乐、有闻、有
念、有善观。’”
“于是，尼干众回答说：‘佛陀！我们的导师亲子尼干，曾经对我们说：诸尼干！
如果你们在过去世，曾经造作恶的行为，这些行为可以藉由苦行而彻底断除。如果
你们在现世，能够守护身体、嘴巴、意念，便不会再造作恶的行为。’我又问他们
‘你们对于你们的导师亲子尼干，是否完全相信，毫无怀疑呢？’他们回答说：
‘佛陀！我们对于我们的导师是完全相信，毫无怀疑。’我又对他们说：‘现世中
的五种法，即信心、欢喜、传统、详虑、容忍〔他人的〕见解，有二种结果。诸尼
干！如果有人所言是虚妄不实，则此人所言是否会令人生起信心？令人欢喜？能成
为传统？值得详虑？值得容忍呢？’他们回答说：‘是的，佛陀！必我又对他们说
：‘所言虚妄不实的人，为什么会令人生起信心？令人欢喜？能成为传统？值得详
虑？值得容忍呢？只有所言虚妄不实的人，才会认为所言虚妄不实者的所言会令人
生起信心，令人欢喜，能成为传统，值得详应，值得容忍。’”
9。 “若诸尼干作是说者，于如法中得五诘责，为可憎恶。云何为五？今此众生所受苦
乐皆因本作（179），若尔者，诸尼干等本作恶业。所以者何？因彼故，诸尼干于今受极重
苦，是谓尼干第一可憎恶。复次，众生所受苦乐皆因合会（269），若尔者，诸尼干等本恶
合会。所以者何？因彼故，诸尼干于今受极重苦，是谓尼干第二可憎恶。复次，众
生所受苦乐皆因为命（270），若尔者，诸尼干等本恶为命。所以者何？因彼故，诸尼干于
今受极重苦，是谓尼干第三可憎恶。复次，众生所受苦乐皆因见也，若尔者，诸尼
干等本有恶见。所以者何？因彼故，诸尼干于今受极重苦，是谓尼干第四可憎恶。
复次，众生所受苦乐皆因尊佑造（180），若尔者，诸尼干等本恶尊佑。所以者何？因彼故
，诸尼干于今受极重苦，是谓尼干第五可憎恶。若诸尼干因本所作恶业、恶合会、
恶为命、恶见、恶尊佑，为恶尊佑所造；因彼故，诸尼干于今受极重苦。是谓因彼
事故，诸尼干等为可憎恶。”
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二二八 业相应品第二（19）尼干经第九
“如果尼干众有上述的说法，他们将会受到五种责难，令人厌恶。是哪五种责难呢
？如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为造成的，那么他们在
过去世都是造作恶行为者。为什么呢？因为他们在过去世造作恶的行为，所以现世
才会遭受严重程度的苦，这就是第一种责难，使他们令人厌恶。其次，如果人类所
经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是〔特定因素之〕组合造成的，那么他们〔特定
因素〕的组合都是不好的。为什么呢？因为他们有不好的〔特定因素之〕组合，所
以现世才会遭受严重程度的苦，这就是第二种责难，使他们令人厌恶。第三，如果
人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是阶级造成的，那么他们的阶级都是不好
的。为什么呢？因为他们有不好的阶级，所以现世才会遭受严重程度的苦，这就是
第三种责难，使他们令人厌恶。第四，如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，
都是见解造成的，那么他们的见解都是不好的。为什么呢？因为他们有不好的见解
，所以现管才会遭受严重程度的苦，这就是第四种责难，使他们令人厌恶。第五，
如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是自在化作天造成的，那么他们都不
尊敬自在化作天。为什么呢？因为他们不尊敬自在化作天，所以现世才会遭受严重
程度的苦，这就是第五种责难，使他们令人厌恶。如果尼干众因为过去世的恶行为
、不好的〔特定因素之〕组合、不好的阶级、不好的见解、不尊敬自在化作天，所
以他们在现世才会遭受严重程度的苦。就是因为这样的缘故，尼干众是令人厌恶的
。”
10。 “我所自知、自觉法，为汝说者，若沙门、梵志（9），若天、魔、梵及余世间皆无能伏
，皆无能秽，皆无能制。云何我所自知、自觉法，为汝说者，非为沙门、梵志，若
天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制？若有比丘舍身不善业，修身善业；
舍口、意不善业，修口、意善业，彼于未来苦，便自知我无未来苦，如法得乐而不
弃舍（271）。彼或欲断苦因，行欲，或欲断苦因，行舍欲（272）。彼若欲断苦因，行欲者，即
修其行欲；已断者，苦便得尽。彼若欲断苦因，行舍欲者，即修其行舍欲；已断者
，苦便得尽。若彼比丘便作是念：随所为、随所行，不善法生而善法灭；若自断苦（273）
，不善法灭而善法生，我今宁可自断其苦。便自断苦，自断苦已，不善法灭而善法
生，不复断苦。所以者何？比丘！本所为者其义已成，若复断苦是处不然。”
“我自知自证，为你们所说的法，不是外道的修行人、婆罗门，乃至其他世间的天
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、人、恶魔、梵天所能反驳、沾污、非难的。什么法是我自知自证，为你们所说的
法，不是外道的修行人、婆罗门，乃至其他世间的天、人、恶魔、梵天所能反驳、
沾污、非难的呢？如果比丘能舍弃身体的不善行为，修习身体善的行为；舍弃嘴巴
、意念的不善行为，修习嘴巴、意念善的行为，便能自知未来不再受苦，不舍弃与
法一致所得到的欢喜，也不执着与法一致所得到的欢喜。〔他知道：〕‘当我努力
〔对抗〕这些苦因缘的集合时，因为努力于〔苦因缘的〕集合，所以〔能够〕远离
贪欲。当我平静地观察这些苦因缘时，因为修习平静，所以〔能够〕远离贪欲。’
当该比丘努力〔对抗〕这些苦因缘的集合时，因为努力于〔苦因缘的〕集合，所以
〔能够〕远离贪欲；因为远离贪欲，所以能够断尽一切苦。当该比丘平静地观察这
些苦因缘时，因为修习平静，所以〔能够〕远离贪欲；因为远离贪欲，所以能够断
尽一切苦。该比丘心里便想：‘如果放纵自己的欲望、自己的行为，则邪恶不善之
法将会生起，善法将会被消灭；如果能够努力对抗自己的苦，则邪恶不善之法将会
被消灭，善法将会生起，所以我应该努力对抗自己的苦。’于是，该比丘便努力对
抗自乙的苦，由于努力对抗自己的苦，邪恶不善之法被消灭，善法生起，则将来不
再需要对抗自己的苦。为什么呢？诸比丘！原本努力的目的已经达成了，当然不再
需要努力对抗自己的苦。”
11。 “比丘！犹如箭工用检挠箭（274），其箭已直，不复用检。所以者何？彼人本所为者其事
已成，若复用检是处不然。如是比丘便作是念：随所为、随所行，不善法生而善法
灭；若自断苦，不善法灭而善法生，我今宁可自断其苦。便自断苦，自断苦已，不
善法灭而善法生，不复断苦。所以者何？本所为者其义已成，若复断苦是处不然。
”
“诸比丘！譬如造箭者把箭置于二堆燃烧的木材中间加热、彻底地加热，使它成为
正直可用，箭身正直后，便不再需要加热。为什么呢？造箭者原本把箭加热的目
的已�
