11白话中阿含经11good!-第218章
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选出来的’，所以摩诃三摩多是第一个被采用的惯用字。刹帝利的意思是‘田主’，
所以刹帝利是第二个被采用的惯用字。国王的意思是‘依法令人欢喜’，所以国王是
第三个被采用的惯用字。婆私吒！因此，根据古代最早的字句，这就是刹帝利族群
的起源。刹帝利族群的起源是来自于这些众生，不是其他人；是〔与这些众生〕一
样的，没有不一样：是依法而起的，不是不依法而起的。对众生而言，法是最好的
，不论在现世或在后世。”
34。 “于是，彼异众生以守为病，以守为痈，以守为箭⊕刺，便弃舍守，依于无事，作草
叶屋（479）而学禅也。彼从无事，朝朝平旦入村邑王城而行乞食。彼多众生见便施与、恭
敬、尊重，而作是语：‘此异众生以守为病，以守为痈，以守为箭刺，便弃舍守，依
于无事，作草叶屋而学禅也，此诸尊舍害、恶不善法是梵志。’是梵志谓之梵志也（1437）
。”
“于是，在那些众生中，有些人视守护〔稻田〕为病、为肿瘤、为箭刺，便舍弃守
五六一 中阿含经卷第三十九
五六二 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
护，在没有干扰处，搭盖以树叶为屋顶的简易住所，修习禅定。他们住在没有干扰
处，每天早上进入村落乞食。其他众生看见他们，便布施、恭敬、尊重他们，说：‘
这些众生视守护〔稻田〕为病、为肿瘤、为箭刺，便舍弃守护，在没有干扰处，搭
盖以树叶为屋顶的简易住所，修习禅定，他们是舍弃邪恶不善之法者。’婆罗门的
意思是‘舍弃邪恶不善之法者’。”
35。 “彼众生学禅不得禅，学苦行不得苦行，学远离不得远离，学一心（21）不得一心，学精
进不得精进，便舍无事，还村邑王城，作四柱屋，造立经书。彼多众生见如是已，
便不复施与、恭敬、尊重，而作是语：‘此异众生本以守为病，以守为痈，以守为
箭刺，便弃舍守，依于无事，作草叶屋。而学于禅不能得禅，学苦行不得苦行，学
远离不得远离，学一心不得一心，学精进不得精进，便舍无事，还村邑王城，作四
柱屋，造立经书，此诸尊等更学博闻，不复学禅是博闻。’是博闻谓之博闻（1438）。婆私
吒！是谓初因初缘世中有梵志种，旧第一智，如法非不如法，如法人尊。”
“但是，在那些众生中，有些人学习禅定不得禅定，学习远离不得远离，学习一心
不得一心，学习勤奋努力不得勤奋努力，便离开没有干扰处，回到村落，建造木屋
，编纂经书。其他众生看见他们，便不再布施、恭敬、尊重他们，说∶‘本来这些众
生视守护〔稻田〕为病、为肿瘤、为箭刺，便舍弃守护，在没有干扰处，搭盖以树
叶为屋顶的简易住所，修习禅定。但是，他们学习禅定不得禅定，学习远离不得远
离，学习一心不得一心，学习勤奋努力不得勤奋努力，便离开没有干扰处，回到村
落，建造木屋，编纂经书，他们舍弃禅定而学习其他的事物。’学习者的意思是‘
那些不修禅定的人’。婆私吒！因此，根据古代最早的字句，这就是婆罗门族群的起
源。婆罗门族群的起源是来自于这些众生，不是其他人；是〔与这些众生〕一样的
，没有不一样；是依法而起的，不是不依法而起的。对众生而言，法是最好的，不
论在现世或在后世。”
36。 “于是，彼异众生各各诣诸方而作田业。是各各诸方而作田业，是各各诸方而作田
业，谓之鞞舍（1439）。婆私吒！是谓初因初缘世中有鞞舍种，旧第一智，如法非不如法，
如法人尊。”
“另外，有些众生过婚姻的生活，从事各种的贸易。鞞舍的意思是‘过婚姻生活，
从事各种贸易的人’。婆私吒！因此，根据古代最早的字句，这就是鞞舍族群的起源
五六三 中阿含经卷第三十九
五六四 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
。鞞舍族群的起源是来自于这些众生，不是其他人；是〔与这些众生〕一样的，没
有不一样；是依法而起的，不是不依法而起的。对众生而言，法是最好的，不论在
现世或在后世。”
37。 “婆私吒！ 世中起此三种姓已，便知有第四沙门种也。云何世中有此三种姓已，便
知有第四沙门种耶？于刹利族族姓之子，能自诃责恶不善法，自厌憎恶恶不善法，
剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道，而作是念：我当作沙门，行于梵行（25）。
便作沙门，行于梵行。如是梵志种族、鞞舍种族族姓之子，亦自诃责恶不善法，自
厌僧恶恶不善法，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道，亦作是念∶我当作
沙门，行于梵行。便作沙门，行于梵行。婆私吒！如是世中起此三种姓己，便知有
第四沙门种也。”
“婆私吒！当世界上有了这三种族群，就可以知道会有第四种族群。为什么当世界
上有了这三种族群，就可以知道会有第四种族群呢？因为有些刹帝利族群的子弟会
诃责邪恶不善之法，嫌弃厌恶邪恶不善之法，便剃除须发，身着袈裟，正当地从俗
家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，心里想：‘我要成为修行人，修习梵行
。’于是，他便成为修行人，修习梵行。同理，有些婆罗门与鞞舍族群的子弟也会
诃责邪恶不善之法，嫌弃厌恶邪恶不善之法，便剃除须发，身着袈裟，正当地从俗
家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，心里想：‘我要成为修行人，修习梵行
。’于是，他便成为修行人，修习梵行。婆私吒！因此，我说：当世界上有了这三
种族群，就可以知道会有第四种族群。”
38。 “婆私吒！我今广说此三种姓。云何广有此三种耶？刹利种族族姓之子，身行不善
法，口、意行不善法，彼身坏命终，一向受苦。如是梵志种族、鞞舍种族族姓之子
，身行不善法，口、意行不善法，彼身坏命终，一向受苦。婆私吒！刹利种族族姓
之子，身行善法，口、意行善法，彼身坏命终，一向受乐。如是梵志种族、鞞舍种
族族姓之子，身行善法，口、意行善法，彼身坏命终，一向受乐。婆私吒！刹利种
族族姓之子，身行二行及与护行，口、意行二行及与护行，彼身坏命终，受于苦乐
。如是梵志种族、鞞舍种族族姓之子，身行二行及与护行，口、意行二行及与护行
，彼身坏命终，受于苦乐。”
“婆私吒！我再为你详细说明这三种族群。是关于什么事情呢？如果刹帝利族群的
五六五 中阿含经卷第三十九
五六六 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
子弟，以身体、嘴巴、意念造作不善的行为，在命终身体坏散之后，必定遭受苦报
。同理，如果婆罗门与鞞舍族群的子弟，以身体、嘴巴、意念造作不善的行为，在
命终身体坏散之后，也必定遭受苦报。婆私吒！如果刹帝利族群的子弟，以身体、
嘴巴、意念造作善良的行为，在命终身体坏散之后，必定遭受乐报。同理，如果婆
罗门与鞞舍族群的子弟，以身体、嘴巴、意念造作善良的行为，在命终身体坏散之
后，也必定遭受乐报。婆私吒！如果刹帝利族群的子弟，以身体、嘴巴、意念造作
不善与善良的行为，在命终身体坏散之后，必定遭受苦乐报。同理，如果婆罗门与
与鞞舍群的子弟，以身体、嘴巴、意念造作不善与善良的行为，在命终身体坏散之
后，也必定遭受苦乐报。”
39。 “婆私吒！刹利种族族姓之子修七觉法（154） ，善思善观，彼如是知、如是见，欲漏心解
脱，有漏、无明漏（3）心解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不
更受有，知如真（25）。如是梵志种族、鞞舍种族族姓之子修七觉法，善思善观，彼如是
知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，梵
行已立，所作已办，不更受有，知如真。婆私吒！如是此三种广分别也。梵天帝主（1440）
说此偈曰：
‘刹利二足尊，谓有种族姓，求学明及行，彼为天人称（1441）。’”
“婆私吒！如果刹帝利族群的子弟修习七觉支，仔细地思惟观察法义，他便能因为
如此的知见，解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他解脱时
，便知道解脱：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后
没有来生。’同理，如果婆罗门与鞞舍族群的子弟修习七觉支，仔细地思惟观察法
义，他便能因为如此的知见，解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦
恼。当他解脱时，便知道解脱：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经
完成，命终之后没有来生。’婆私吒！这些就是我所要为你说明关于这三种族群的
事情。梵天常童子曾说以下之偈颂：
‘对于重视种姓的人而言，刹帝利是最上的；具足解脱慧与德行的人，是人与
天中最上的。’”
40。 “婆私吒！梵天帝主善说此偈，非不善也；善歌讽诵，非不善也；善咏语言，非不
善也，谓如是说：
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五六八 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
‘刹利二足尊，谓有种族姓，求学明及行，彼为天人称。’”
“婆私吒！梵天常童子所说的这个偈颂是很对的，没有不对；是很好的，没有不好
；是很适合的，没有不适合，即：
‘对于重视种姓的人而言，刹帝利是最上的；具足解脱慧与德行的人，是人与
天中最上的。’”
41。 “所以者何？我亦如是说：
‘刹利二足尊，谓有种族姓，求学明及行，彼为天人称。’”
“为什么呢？因为我也会说：
‘对于重视种姓的人而言，刹帝利是最上的；具足解脱慧与德行的人，是人与
天中最上的。’”
42。 佛说如是，尊者婆私吒、婆罗婆等，及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者婆私吒、婆罗婆及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受
。
（一五五）中阿含梵志品须达哆经第十四
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，须达哆（370）居士往诣佛所，稽首作礼，却坐一面。
有一次，给孤独长者前往佛陀的住处，见过佛陀作礼之后，便坐在一旁。
3。 世尊问曰：“居士家颇行施耶？”
佛陀问说：“居士！你在家中做布施吗？”
4。 须达哆居士答曰：“唯然，世尊！家行布施，但为至粗，不能好也，糠饭麻羹，姜菜
一片。”
给孤独长者回答说：“是的，佛陀！我在家中做布施，不过只是布施一些简单的饭菜
，不是很好的饮食。”
5。 世尊告曰：“居士！若施粗食及施妙食，俱得报耳！居士！若行粗施，不信施、不故
施、不自手施、不自往施、不思惟施、不由信施、不观业果报施者（1442），当观如是受报
五六九 中阿含经卷第三十九
五七○ 梵志品第十二（155）须达哆经第十四
：心不欲得好家，不欲得好乘，不欲得好衣被，不欲得好饮食，不欲得好五欲功德（1443）
。所以者何？以不至心故行施也（1444）。居士！当知受报如是。居士！若行粗施，信施、
故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、观业果报施者，当观如是受报：心欲得
好家，欲得好乘，欲得好衣被，欲得好饮食，欲得好五欲功德。所以者何？以其至
心故行施也。居士！当知受报如是。”
佛陀说：“居士！布施简单的饭菜或者布施丰盛的饭菜，都会有布施的果报。居士！
布施简单的饭菜时，如果不恭敬施、不至心施、不亲手施、布施吃剩的东西、不观
布施的业报，那么每当他布施的果报生起时，他便无心于丰盛饮食的受用，无心于
精致衣物的受用，无心于美丽车乘的受用，无心于广大五欲的受用，他的儿子、女
儿、奴仆、使人、工人，也都不会听从他、顺从他、理解他〔所说的话〕。为什么
呢？这是不恭敬所作业的果报。居士！这就是不恭敬施的果报。居士！布施简单的
饭菜时，如果恭敬施、至心施、亲手施、不布施吃剩的东西、观布施的业报，那么
每当他布施的果报生起时，他便有心于丰盛饮食的受用，有心于精致衣物的受用，
有心于美丽车乘的受用，有心于广大五欲的受用，他的儿子、女儿、奴仆、使人、
工人，也都会听从他、顺从他、理解他〔所说的话〕。为什么呢？这是恭敬所作业
的果报。居士！这就是恭敬施的果报。”
6。 “居士！若行妙施，不信施、不故施、不自手施、不自往施、不思惟施、不由信施
、不观业果报施者，当观如是受报：心不欲得好家，不欲得好乘，不欲得好衣被，
不欲得好饮食，不欲得好五欲功德。所以者何？以不至心故行施也。居士！当知受
报如是。居士！若行妙施，信施、故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、观业
果报施者，当观如是受报：心欲得好家，欲得好乘，欲得好衣被，欲得好饮食，欲
得好五欲功德。所以者何？以其至心故行施也。居士！当知受报如是。”
“居士！布施丰盛的饭菜时，如果不恭敬施、不至心施、不亲手施、布施吃剩的东
西、不观布施的业报，那么每当他布施的果报生起时，他便无心于丰盛饮食的受用
，无心于精致衣物的受用，无心于美丽车乘的受用，无心于广大五欲的受用，他的
儿子、女儿、奴仆、使人、工人，也都不会听从他、顺从他、理解他〔所说的话〕
。为什么呢？这是不恭敬所作业的果报。居士！这就是不恭敬施的果报。居士！布
施丰盛的饭菜时，如果恭敬施、至心施、亲手施、不布施吃剩的东西、观布施的业
五七一 中阿含经卷第三十九
五七二 梵志品第十二（155）须达哆经第十四
报，那么每当他布施的果报生起时，他便有心于丰盛饮食的受用，有心于精致衣物
的受用，有心于美丽车乘的受用，有心于广大五欲的受用，他的儿子、女儿、奴仆
、使人、工人，也都会听从他、顺从他、理解他〔所说的话〕。为什么呢？这是恭
敬所作业的果报。居士�
