11白话中阿含经11good!-第215章
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闲提！汝尚不识于无病，何况知见于涅槃耶？言知见者，终无是处。须闲提！如来
、无所著、等正觉说：
‘无病第一利，涅槃第一乐，诸道八正道（190） ，⊕往安隐甘露（1412）。’”
佛陀又说；“同理，你也是一样。须闲提！你顺次扪摸自己的身体，说：‘佛陀！这
五二九 中阿含经卷第三十八
五三○ 梵志品第十二（153）须闲提经第十二
就是无病，这就是涅槃。佛陀！现在的我就是无病的快乐者，没有什么东西可以恼
害我。’须闲提！你根本不知道无病，何况会知道、见到涅槃呢？如果你说你知道
、见到涅槃，那是不可能的。须闲提！如来、无所著、等正觉者说：
‘无病是最大的利益，涅槃是最大的快乐，八正道是最上之道，因为它会导引
至安隐不死。’”
43。 彼众多人并共闻之，众多异学闻此偈已，展转相传，不能知义。彼既闻已，而欲求
教，彼并愚痴，还相欺诳。彼自现身四大（232）之种，从父母生，饮食所长，常覆按摩，
澡浴强忍，破坏、磨灭、离散之法，然见神受神，缘受则有（1413），缘有则生，缘生则老
死，缘老死则愁戚啼哭、忧苦懊恼，如是此生纯大苦阴。于是，须闲提异学即从座
起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“瞿昙！我今极信沙门瞿昙，唯愿瞿昙善为说法
，令我得知此是无病，此是涅槃。”
众人都听到佛陀所说的偈颂，有许多外道更辗转相传佛陀所说的偈颂，但不知法义
。于是，外道们便互相询问法义，因为愚痴不明，只有互相欺骗。〔外道们不知道
，〕这个地水火风四种要素所组合，父母所生，以衣服、饮食所养育，经历各种
休息、摩触、沐浴等所成就的身体，必将毁坏，必将消灭，必将坏散，但是〔外道
们〕却一直执取识，因为执取的缘故，便生起有；因为有的缘故，便生起生，因为
生的缘故，便生起老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，这就是一切苦的生起
。于是，须闲提游行者从座起身，偏袒右肩，合掌请示佛陀：“佛陀！现在，我对佛
陀有信心，请佛陀为我说法，让我知道什么是无病，什么是涅槃。”
44。 世尊告曰：“须闲提！若汝圣慧眼未净者，我为汝说无病、涅槃，终不能知，唐烦
劳我。须闲提！犹生盲人，因他往语：‘汝当知之！此是青色，黄、赤、白色。’
须闲提！彼生盲人颇因他说，知是青色，黄、赤、白色耶？”
佛陀说：“须闲提！你的智慧之眼尚未生起，即使我告诉你什么是无病，什么是涅槃
，你也不会知道什么是无病，什么是涅槃，只会使我疲劳、麻烦。须闲提！譬如有
一位明眼人对出生就眼盲的人说：‘这是青色，这是黄色，这是红色，这是白色。’
须闲提！这位盲人会因为他人的解说，就知道什么是青色、黄色、红色、白色吗？
”
45。 答世尊曰：“不也，瞿昙！”
五三一 中阿含经卷第二十八
五三二 梵志品第十二（153）须闲提经第十二
须闲提游行者回答说：“不会的，佛陀！”
46。 “如是，须闲提！若汝圣慧眼未净者，我为汝说无病、涅槃，终不能知，唐烦劳我
。须闲提！我为汝说如其像妙药，令未净圣慧眼而得清净。须闲提！若汝圣慧眼得
清净者，汝便自知此是无病，此是涅槃。须闲提！犹生盲人，有诸亲亲（206）为彼慈愍，
求利及饶益，求安隐快乐故，为求眼医。彼眼医者与种种治，或吐或下，或灌于鼻
，或复灌下，或刺其脉，或令泪出（1414）。须闲提！傥有此处，得净两眼。须闲提！若彼
两眼得清净者，则便自见此是⊕青色，黄、赤、白色。见彼垢腻不净之衣，便作是念
：彼即怨家，长夜则以垢腻之衣欺诳于我。便有憎心。须闲提！此人傥能杀害于彼
。如是，须闲提！我为汝说如其像妙药，令未净圣慧眼而得清净。须闲提！若汝圣
慧眼得○清净者，汝便自知此是无病，此是涅槃。”
“同理，须闲提！如果你的智慧之眼尚未生起，即使我告诉你什么是无病，什么是
涅槃，你也不会知道什么是无病，什么是涅槃，只会使我疲劳、麻烦。须闲提！我
将为你说的法就像是药，可以使你尚未生起的智慧之眼生起。须闲提！如果你的智
慧之眼生起，你就会知道什么是无病，什么是涅槃。须闲提！譬如有一位出生就眼
盲的人，他的亲人可怜他、悲愍他，希望他能得到安隐快乐，于是便带眼科医师来
为他治疗。眼科医师便用种种药物为他治疗，例如催吐剂、泻药、眼药水、药膏、
灌鼻剂。须闲提！盲人的眼睛或许会因此而得到清净。须闲提！当盲人的眼睛清净
时，他便能看见青色、黄色、红色、白色。当他看见沾满污垢不净的衣服，他心里
想：‘拿这件衣服给我的人，是我的仇人，因为他长期用这件沾满污垢不净的衣服来
欺骗我。’于是，他的内心便生起瞋恨。须闲提！他或许会因此而杀人。同理，须
闲提！我将为你说的法就像是药，可以使你尚未生起的智慧之眼生起。须闲提！如
果你的智慧之眼生起，你就会知道什么是无病，什么是涅槃。”
47。 “须闲提！有四种法，未净圣慧眼而得清净。云何为四？亲近善知识恭敬承事，闻
善法，善思惟，趣向法次法（395）。须闲提！汝当如是学，亲近善知识恭敬承事，闻善法
，善思惟，趣向法次法。须闲提！当学如是。须闲提！汝亲近善知识恭敬承事已，
便闻善法；闻善法已，便善思惟！善思惟已，便趣向法次法；趣向法次法已，便知
此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真（42）。”
“须闲提！有四种法，可以使尚未生起的智慧之眼生起。是哪四种法呢？亲近、恭
五三三 中阿含经卷第三十八
五三四 梵志品第十二（153）须闲提经第十二
敬、奉事善知识，学习善法，正思惟，依法修行。须闲提！你应当亲近、恭敬、奉
事善知识，学习善法，正思惟，依法修行。须闲提！你应当先亲近、恭敬、奉事善
知识，再学习善法；学习善法之后，再正思惟；正思惟之后，再依法修行；依法修
行之后，便能如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。”
48。 “云何知苦如真？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦
，略五盛阴（42）苦，如是知苦如真。云何知苦集如真？谓此爱当受未来有，与喜欲俱，
愿彼彼有（18），如是知苦集如真。云何知苦灭如真？谓此爱当受未来有，与喜欲俱，愿
彼彼有灭、无余、断、舍、吐尽、无欲、没、息止（189） ，如是知苦灭如真。云何知苦灭道
如真？谓八支圣道（190），正见……乃至正定，是谓为八，如是知苦灭道如真。”
“如何才是如实地知见苦呢？即〔知道〕生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱
别离苦、求不得苦，简而言之，执取五蕴就是苦。这样就是如实地知见苦。如何才
是如实地知见苦的起因呢？即〔知道〕因为无明而生起行！因为行而生起识；因为
识而生起名色；因为名色而生起六入；因为六入而生起触；因为触而生起受；因为
受而生起爱；因为爱而生起取；因为取而生起有；因为有而生起生；因为生而生起
老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，这就是一切苦的起因。这样就是如实地
知见苦的起因。如何才是如实地知见苦的寂灭呢？即〔知道〕因为无明的灭尽无余
而灭尽行；因为行的灭尽而灭尽识；因为识的灭尽而灭尽名色；因为名色的灭尽而
灭尽六入；因为六入的灭尽而灭尽触；因为触的灭尽而灭尽受：因为受的灭尽而灭
尽爱；因为爱的灭尽而灭尽取；因为取的灭尽而灭尽有；因为有的灭尽而灭尽生；
因为生的灭尽而灭尽老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，这就是一切苦的寂
灭。这样就是如实地知见苦的寂灭。如何才是如实地知见灭苦的方法呢？即〔知道
〕八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这样就是如
实地知见灭苦的方法。”
49。 说此法已，须闲提异学远尘离垢，诸法法眼（293）生。于是，须闲提异学见法、得法，觉
白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所
畏。即从座起，稽首佛足，白曰∶“世尊！愿令我得出家学道，受具足（653），得比丘。
”
当佛陀在说这个法的时候，须闲提游行者远离烦恼污秽，生起清净的智慧，能够了
五三五 中阿含经卷第三十八
五三六 梵志品第十二（153）须闲提经第十二
知缘起法。于是，须闲提游行者亲自体证佛陀所说的法，断除一切的疑惑，不会再
接受其他的宗教导师及其说法，不再有犹豫，证得初果，对于佛陀的教法有坚定的
信心，没有丝毫的疑惑犹豫。他从座起身，顶礼佛足，告诉佛陀：“佛陀！请接受
我，让我出家修行，受具足戒，成为比丘，修习梵行。”
50。 世尊告曰：“善来比丘！修行梵行。”
佛陀回答说：“来吧！比丘！努力修习梵行吧！”
51。 须闲提异学即是出家学道，受具足，得比丘。须闲提出家学道，受具足，知法已，
至得阿罗诃（26）。
须闲提游行者便出家修行，受具足戒，成为比丘。须闲提游行者出家修行，受具足
戒，成为比丘之后，努力修习梵行，并且成为阿罗汉。
52。 佛说如是，尊者须闲提闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者须闲提对于佛陀所说，很欢喜地接受。
（一五四）中阿含梵志品婆罗婆堂经第十三
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在东园鹿子母堂（294）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀在舍卫城的东园鹿母讲堂。
2。 尔时，有二人婆私吒（1415）及婆罗婆（1400）梵志（9）族，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学
道。诸梵志见已，极诃责数。甚急至苦，而语之曰：“梵志种胜，余者不如；梵志
种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净。梵志梵天（99）子，从彼口生，梵梵所
化（1365）。汝等舍胜从不如，舍白从黑，彼秃沙门为黑所缚，断种无子（1155）。是故汝等所作
大恶，极犯大过。”
有一次，婆私吒及婆罗婆，这二位婆罗门剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开
，成无家者，过着游行的修行生活。其他的婆罗门看见他们，便极端地诃责他们
，不断地辱骂他们：“婆罗门是尊贵的阶级，其他的阶级是卑劣的；婆罗门〔的肤色
〕是白色的，其他〔阶级〕的〔肤色〕是黑色的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是
清净的。婆罗门是梵天的儿子，是梵天的子嗣，生自于梵天的口中，是梵天所生的
五三七 中阿含经卷第三十九
五三八 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
，是梵天所创造的，是梵天的继承人。你们却舍弃尊贵的阶级，去跟随低贱的阶级
，舍弃白色的，去跟随黑色的，这些秃头的修行人是卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕
脚下所生的子孙。所以你们已经做了大恶，犯了大错。”
3。 尔时，世尊则于晡时（79）从燕坐（80）起，堂上来下，于堂影中露地经行（384），为诸比丘说甚深
微妙法。尊者（77）婆私吒遥见世尊则于晡时从燕坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，
为诸比丘说甚深微妙法。尊者婆私吒见已，语曰：“贤者（120）婆罗婆！当知世尊则于晡
时从燕坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。贤者婆罗婆
！可共诣佛，或能因此从佛闻法。”
佛陀在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，在室外空地的荫凉处经行。尊者婆私吒从
远处看见佛陀在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，在室外空地的荫凉处经行，便说
：“贤者婆罗婆！佛陀已经从禅坐中起来，在室外空地的荫凉处经行。贤者婆罗婆！
我们一起去拜见佛陀，或许我们可以因此听到佛陀说法。”
4。 于是，婆私吒及婆罗婆即诣佛所，稽首作礼，从后经行。
于是，婆私吒及婆罗婆便来到佛陀的面前，顶礼佛足，跟随佛陀经行。
5。 世尊回顾，告彼二人：“婆私吒！汝等二梵志舍梵志族，剃除须鬃，着袈裟衣，至信
舍家，无家⊕学道，诸梵志见已，不大责数耶？”
佛陀回头，对他们说：“婆私吒！你们二位婆罗门剃除须发，身着袈裟，正当地从俗
家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，其他的婆罗门看见你们，难道没有极
端地诃责你们吗？”
6。 彼即答曰∶“唯然，世尊！诸梵志见已，极诃责数，甚急至苦。”
婆私吒回答说：“有的，佛陀！婆罗门看见我们，便极端地诃责我们，不断地辱骂我
们。”
7。 世尊问曰：“婆私吒！诸梵志见已，云何极诃责数，甚急至苦耶？”
佛陀又问：“婆私吒！婆罗门看见你们，是如何极端地诃责你们，不断地辱骂你们呢
？”
8。 答曰：“世尊！诸梵志见我等已，而作是说∶‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，
余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净。梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。汝
等舍胜从不如，舍白从黑，彼秃沙门为黑所缚，断种无子。是故汝等所作大恶，极
五三九 中阿含经卷第三十九
五四○ 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
犯大过。’世尊！诸梵志见我等已，如是极诃责数，甚急至苦。”
婆私吒回答说：“佛陀1 婆罗门看见我们，便说：‘婆罗门是尊贵的阶级，其他的阶
级是卑劣的；婆罗门〔的肤色〕是白色的，其他〔阶级〕的〔肤色〕是黑色的；婆
罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。婆罗门是梵天的儿子，是梵天的子嗣，生自
于梵天的。中，是梵天所生的，是梵天所创造的，是梵天的继承人。你们却舍弃尊
贵的阶级，去跟随低贱的阶级，舍弃白色的，去跟随黑色的，这些秃头的修行人是
卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕脚下所生的子孙。所以你们已经做了大恶，犯了大错
。’佛陀！婆罗门看见我们，就是如此极端地诃责我们，不断地辱骂我们。”
9。 世尊告曰：“婆私吒！彼诸梵志所说至恶，极自无赖。所以者何？谓彼愚痴，不善
晓解，不识良田，不能自知，作如是说：‘我等梵志�
