11白话中阿含经11good!-第201章
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便从座起身，亲自准备洗手的水，亲手为尊者阿难奉上各种硬食、软食、米饭、汤
汁、佐料，直到尊者阿难饱满为止。饮食过后，又亲自准备洗手的水给尊者阿难洗
手，之后便坐在一旁，听尊者阿难说法。
59。 尊者阿难为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢
喜己，尊者阿难所说如是，摩竭陀大臣雨势眷属及梵志瞿默目揵连闻尊者阿难所说
，欢喜奉行。
尊者阿难为瞿默目揵连婆罗门说法，鼓励他，使他心生欢喜。尊者阿难以各种方法
为瞿默目揵连婆罗门说法，鼓励他，使他心生欢喜之后，摩竭陀大臣雨势的部属及
瞿默目建连婆罗门对于尊者阿难所说，都很欢喜地接受。
三六七 中阿含经卷第三十六
三六八 梵志品第十二（145）瞿默目揵连经第四
（一四六）中阿含梵志品象迹喻经第五
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1） ，在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，卑卢（1329）异学（305）平旦则从舍卫国出，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面。佛为彼说
法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便（38）为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住
。卑卢异学，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从⊕座起，稽首佛足，绕三匝（303）
而去。
有一次，卑卢游行者在天亮后，从舍卫城出发，前去拜见佛陀，见过佛陀作礼之后
，便坐在一旁。佛陀为他说法，鼓励他，使他心生欢喜。佛陀以各种方法为他说法
，鼓励他，使他心生欢喜之后，在一旁默默地坐着。听过佛陀的说法后，卑卢游行
者从座起身，顶礼佛足，右绕三圈后离去。
3。 尔时，生闻（1330）梵志（9）乘极好白乘，与五百弟子俱，以平旦时从舍卫出，至无事处，欲教
弟子讽读经书。生闻梵志遥见卑卢异学来，便问。“婆蹉（1331）！晨起从何处来？”
三六九 中阿含经卷第三十六
三七○ 梵志品第十二（146）象迹喻经第五
当时，生闻婆罗门乘坐着华丽的白色车乘，率领五百位弟子，也在天亮后，从舍卫
城出发，要前往没有干扰的地方，教导弟子学习经典。生闻婆罗门看见卑卢游行者
从远处走来，便问：“婆蹉族！这么早，你从哪里来呢？”
4。 卑卢异学答曰：“梵志！我见世尊，礼事供养来。”
卑卢游行者回答说：“婆罗门！我刚才去拜见过佛陀，从佛陀那里来。”
5。 生闻梵志问曰：“婆蹉！颇知沙门瞿昙（122）空安静处学智慧耶（1332）？”
生闻婆罗门又问：“婆蹉族！你认为如何？你认为佛陀的智慧辨才是怎么样的？他是
一位智者吗？”
6。 卑卢异学答曰：“梵志！何等人可知世尊空安静处学智慧耶？梵志！若知世尊空安
静处学智慧者，亦当如彼。但，梵志！我所读书有四句义，因四句义，我必信世尊
、如来、无所著、等正觉（109），世尊所说法善，如来弟子圣众善趣（1333）。梵志！譬善象师
游无事处，于树林间见大象迹，见已必信，彼象极大而有此迹。梵志！我亦如是，
我所读书有四句义，因四句义，我必信世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法
善，如来弟子圣众善趣。”
卑卢游行者回答说：“婆罗门！你以为我是谁，可以知道佛陀的智慧辩才是怎么样的
？婆罗门！只有具足与佛陀一样智慧辩才的人，才会知道佛陀的智慧辩才是怎么样
。但是，婆罗门！因为我看到佛陀的四种足迹，所以我得到这样的结论：世尊是正
等正觉者，法是由世尊善说，僧众是正行者。婆罗门！譬如善于捕捉大象的人进入
森林中，在森林中看见巨大的足迹，他便得到这样的结论：会有如此巨大的足迹，
必定是一只巨大的〔公〕象。婆罗门！我也是一样，因为我看到佛陀的四种足迹，
所以我得到这样的结论：世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，僧众是正行者。”
7。 “云何四句义？梵志！智慧刹利论世多闻决定，能伏世人，无所不知，则以诸见造
作文章，行于世间（1334）。彼作是念：我往沙门瞿昙所，问如是如是事，若能答者，当复
重问；若不能答，便伏舍去（1335）。彼闻世尊游某村邑，便往彼所，见世尊已，尚不敢问
，况复能伏？梵志！我所读书，用得如此第一句义，我因此义，必信世尊、如来、
无所著、等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣。”
“是哪四种足迹呢？婆罗门！我见到有些有智慧的王族武士，他们是聪敏者，〔擅
长〕以事与他人论议，〔言论〕犀利，我认为他们到处游行，以他们的智慧撕裂他
三七一 中阿含经卷第三十六
三七二 梵志品第十二（146）象迹喻经第五
人的见解。他们心里想：‘我们去到佛陀的住处后，将问他这个问题，当我们这样问
时，如果他这样回答，我们会这样反驳他；当我们那样问时，如果他那样回答，我
们会那样反驳他。’当他们听说佛陀住在某村庄时，他们便前往佛陀的住处，可是
他们看见佛陀后，却不敢发问，何况想反驳佛陀呢？婆罗门！这就是我所看到佛陀
的第一种足迹，所以我得到这样的结论：世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，僧
众是正行者。”
8。 “如是智慧梵志、智慧居士、智慧沙门论世多闻决定，能伏世人，无所不知，则以
诸见造作文章，行于世间。彼作是念：我往沙门瞿昙所，问如是如是事，若能答者
，当复重问；若不能答，便伏舍去。彼闻世尊游某村邑，便往彼所，见世尊己，尚
不敢问，况复能伏？梵志！我所读书，用得如此第四句义，我因此义，必信世尊、
如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣。梵志！我所读书有此
四句义，我因此四句义故，必信世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如
来弟子圣众善趣。”
“同理，婆罗门！我见到有些有智慧的婆罗门、居士、修行人，他们是聪敏者，〔
擅长〕以事与他人论议，〔言论〕犀利，我认为他们到处游行，以他们的智慧撕裂
他人的见解。他们心里想：‘我们去到佛陀的住处后，将问他这个问题，当我们这样
问时，如果他这样回答，我们会这样反驳他；当我们那样问时，如果他那样回答，
我们会那样反驳他。’当他们听说佛陀住在某村庄时，他们便前往佛陀的住处，可
是他们看见佛陀后，却不敢发问，何况想反驳佛陀呢？婆罗门！这就是我所看到佛
陀的第二、三、四种足迹，所以我得到这样的结论：世尊是正等正觉者，法是由世
尊善说，僧众是正行者。婆罗门！这些就是我所看到佛陀的四种足迹，所以我得到
这样的结论：世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，僧众是正行者。”
9。 生闻梵志语曰：“婆蹉！汝大供养沙门瞿昙，所因所缘，欢喜奉行。”
生闻婆罗门说：“婆蹉族！因为如此，想必你会供养佛陀，并且欢喜接受他的教法
”
10。 卑卢异学答曰：“梵志！如是！如是！我极供养于彼世尊，亦极称誉，一切世间亦
应供养。”
卑卢游行者回答说：“婆罗门！的确如此。我会供养佛陀，并且欢喜接受他的教法，
三七三 中阿含经卷第三十六
三七四 梵志品第十二（146）象迹喻经第五
甚至认为一切世人都应供养佛陀。”
11。 彼时，生闻梵志闻此义已，即从乘下，右膝着地，叉手由于胜林给孤独园，再三作
礼：南无如来、无所著、等正觉。如是至三已，还乘极好白乘，往诣胜林给孤独园
。到彼乘地，即便下乘，步进诣佛，共相问讯，却坐一面。
生闻婆罗门听了之后，便从车乘下来，右膝跪地，面向胜林给孤独园，合掌三称：
我礼敬如来、无所著、等正觉者。三称之后，再登上车乘，前往胜林给孤独园。到
了之后，下车步行到佛陀面前，见过佛陀作礼之后，坐在一旁。
12。 生闻梵志向与卑卢异学所共论事尽向佛说。世尊闻已，告曰：“梵志！卑卢异学说
象迹喻，犹不善作，亦不具足。如象迹喻善作具足者，今为汝说，当善听之。梵志
！譬善象师游无事处，于树林间见大象迹，见已必信，彼象极大而有此迹。梵志！
彼善象师或不信者（1336），于此林中复有母象，名加梨免，身极高大（1337），彼有此迹。即寻
此迹，复见大象迹（1338），见已必信，彼象极大而有此迹。梵志！彼善象师或复不信，于
此林中更有母象，名加罗梨，身极高大（1339），彼有此迹。即寻此迹，复见大象迹（1340），见
已必信，彼象极大而有此迹。梵志！彼善象师或复不信，于此林中更有母象，名婆
和免，身极高大（1341），彼有此迹。即寻此迹，复见大象迹（1342），见已必信，彼象极大而有
此迹。彼寻此迹已，见大象迹，大象迹方极长极广，周匝遍着，正深入地，及见彼
象，或去或来，或住或走，或立或卧。见彼象已，便作是念：若有此迹，必是大象
。”
于是，生闻婆罗门便将他与卑卢游行者共论的事，详细地告诉佛陀。佛陀听了之后
，说：“婆罗门！卑卢游行者所说的象迹譬喻，并不详细完整。我现在告诉你详细完
整的象迹譬喻，你要专心听。婆罗门！譬如善于捕捉大象的人进入森林中，在森林
中看见巨大的足迹，他不会立刻得到这样的结论：这必定是一只巨大的〔公〕象。
为什么呢？婆罗门！因为在森林中，有矮小的婆和免母象，也有巨大的足迹。他继
续在森林中寻找足迹，当他看见巨大的足迹及高处磨擦的痕迹，他不会立刻得到这
样的结论：这必定是一只巨大的〔公〕象。为什么呢？婆罗门！因为在森林中，有
突牙的加罗梨母象，也有巨大的足迹。他继续在森林中寻找足迹，当他看见巨大的
足迹、高处磨擦的痕迹及象牙刮过的痕迹，他不会立刻得到这样的结论：这必定是
一只巨大的〔公〕象。为什么呢？婆罗门！因为在森林中，有大牙的加梨免母象，
三七五 中阿含经卷第三十六
三七六 梵志品第十二（146）象迹喻经第五
也有巨大的足迹。他继续在森林中寻找足迹，当他看见巨大的足迹、高处磨擦的痕
迹、象牙刮过的痕迹及断裂的树枝，他不会立刻得到这样的结论：这必定是一只巨
大〔公〕象。他继续在森林中寻找足迹，他看见许多巨大的足迹，深刻明显印在
地上，并且看见大象走来走去，或站立，或倒卧地上。他看见如此的景象，他才会
得到这样的结论：会有如此巨大的足迹，必定是一只巨大的〔公〕象。”
13。 “梵志！如是若世中出如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士
、道法御、天人师、号佛、众佑，彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，乃至天、
人，自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（25）
。彼说法初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。彼所说法，或居
士、居士子，闻已得信，于如来正法律彼得信已，便作是念∶在家至狭，尘劳之处
；出家学道，发露旷大。我今在家，为⊕锁所锁，不得尽形寿净修梵行，我宁可舍于
少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道
。”
“婆罗门！同理，如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御
丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、思魔、
梵天、各种修行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再生，尽苦
之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，在文
义上彻底清净，是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛
陀的教法与戒律生起信心，心里会想：在家的生活是狭隘的，是充满烦恼痛苦的生
活；出家修行的生活是宽阔的，是解脱烦恼痛苦的生活。我现在被家庭束缚，无法
终身修习梵行。我何不舍弃一切财物，远离一切亲族，剃除须发，身着袈裟，正当
地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活。”
14。 “彼于后时，舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，着袈裟衣，至信
舍家，无家学道。彼出家已，舍亲族相，受比丘要，修习禁戒（85），守护从解脱（301），又
复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。”
“之后，居士或居士的儿子会舍弃一切财物，远离一切亲族，剃除须发，身着袈裟
，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活。他们舍弃种姓〔阶级〕
，出家修行，学习比丘的生活，遵守戒律，以戒条的规定守护身体、嘴巴、意念的
三七七 中阿含经卷第三十六
三七八 梵志品第十二（146）象迹喻经第五
行为，注意自己的行为礼仪，即使是微小的过失，也会心生畏惧，不违反戒条的规
定。”
15。 “彼离杀，断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫，彼于杀生
净除其心。彼离不与取，断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，
不望其报，彼于不与取净除其心。彼离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，
清净无秽，离欲断淫，彼于非梵行净除其心。”
“他们远离杀生，断除杀生，舍弃刀杖，于一切众生，乃至昆虫，具足惭愧，有慈
悲心，心中彻底清净，毫无杀生之念。他们远离偷盗，断除偷盗，有所给与才取，
欢喜给与而取，常行布施，慷慨而不吝啬，不求回报，心中彻底清净，毫无偷盗之
念。他们远离不道德的生活，断除不道德的生活，勤修道德的生活，过着努力、清
净而无污秽的生活，去除淫欲，心中彻底清净，毫无不道德之念。”
16。 “彼离妄言，断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，不移动，一切可信，不欺世间，
彼于妄言净除其心。彼离两舌，断于两舌，行不两舌，不破坏他。不闻此语彼，欲
破坏此；不闻彼语此，欲破坏彼。离者欲合，合者欢喜，不作群党（209），不乐群党，不
称说群党事，彼于两舌净除其心。彼离粗言，断于粗言，若有所言，辞气粗⊕犷，恶
声逆耳，
