11白话中阿含经11good!-第17章
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一五一 中阿含经卷第三
一五二 业相应品第二(14)罗云经第四
喉罗!你看见我拿起水盆,倒掉大部分的水,只留下一小部分的水吗?”罗喉罗回答
说:“我看见了,佛陀!”
4。 佛告罗云:“我说彼道(193)少,亦复如是,谓知已妄言,不羞不悔,无惭无愧。罗云!
彼亦无恶不作。是故,罗云!当作是学,不得戏笑妄言。”
佛陀告诉罗喉罗:“同理,那些故意说谎,无羞愧心,没有自我内心反省的能力,又
不会检讨对外行为的人,他们所做的修行是很少的。罗喉罗!他们是无恶不作者。
所以,罗喉罗!你应当学习不嬉闹、不说谎。”
5。 世尊复取此少水器,尽泻弃已,问曰∶ “罗云!汝复见我取少水器,尽泻弃耶?”
罗云答曰:“见也,世尊!”
佛陀再次拿起水盆,倒掉全部的水之后,问罗喉罗:“罗喉罗!你看见我拿起水盆,
倒掉全部的水吗?”罗喉罗回答说:“我看见了,佛陀!”
6。 佛告罗云:“我说彼道尽弃(194),亦复如是,谓知已妄言,不羞不悔,无惭无愧。罗云
!彼亦无恶不作。是故,罗云!当作是学,不得戏笑妄言。”
佛陀告诉罗喉罗:“同理,那些故意说谎,无羞愧心,没有自我内心反省的能力,又
不会检讨对外行为的人,他们完全舍弃修行。罗喉罗!他们是无恶不作者。所以,
罗喉罗!你应当学习不嬉闹、不说谎。”
7。 世尊复取此空水器,覆着地已,问曰:“罗云!汝复见我取空水器,覆着地耶?”
罗云答曰:“见也,世尊!”
佛陀拿起空水盆,倒盖在地上之后,问罗喉罗:“罗喉罗!你看见我拿起空水盆,倒
盖在地上吗?”罗喉罗回答说:“我看见了,佛陀!”
8。 佛告罗云∶ “我说彼道覆(195),亦复如是,谓知已妄言,不羞不悔,无惭无愧。罗云!
彼亦无恶不作。是故,罗云!当作是学,不得戏笑妄言。”
佛陀告诉罗喉罗:“同理,那些故意说谎,无羞愧心,没有自我内心反省的能力,又
不会检讨对外行为的人,他们的行为是完全背离修行的。罗喉罗!他们是无恶不作者
。所以,罗喉罗!你应当学习不嬉闹、不说谎。”
9。 世尊复取此覆水器,发令仰已,问曰:“罗云!汝复见我取覆水器,发令仰耶?”罗
云答曰:“见也,世尊!”
佛陀拿起倒盖在地上的水盆,正面朝上放在地上之后,问罗喉罗:“罗喉罗!你看见
一五三 中阿含经卷第三
一五四 业相应品第二(14)罗云经第四
我拿起倒盖在地上的水盆,正面朝上放在地上吗?”罗喉罗回答说∶ “我看见了,佛
陀!”
10。 佛告罗云:“我说彼道仰(196),亦复如是,谓知已妄言,不羞不悔,不惭不愧。罗云!
彼亦无恶不作。是故,罗云!当作是学,不得戏笑妄言。”
佛陀告诉罗喉罗:“同理,那些故意说谎,无羞愧心,没有自我内心反省的能力,又
不会检讨对外行为的人,他们所做的修行是空虚无用的。罗喉罗!他们是无恶不作
者。所以,罗喉罗!你应当学习不嬉闹、不说谎。”
11。 “罗云!犹如王有大象入阵斗时,用前脚、后脚、尾、⊕胳(197)、脊、胁(198)、⊕头额、耳
、牙,一切皆用,唯护于鼻。象师见已,便作是念:此王大象犹故惜命。所以者何
?此王大象入阵斗时,用前脚、后脚、尾、胳、脊、胁、头额、耳、牙,一切皆用
,唯护于鼻。罗云!若王大象入阵斗时,用前脚、后脚、尾、胳、脊、胁、头额、
耳、牙、鼻,一切尽用。象师见已,便作是念:此王大象不复惜命。所以者何?此
王大象入阵斗时,用前脚、后脚、尾、胳、脊、胁、头额、耳、牙、鼻,一切尽用。
罗云!若王大象入阵斗时、用前脚、后脚、尾、胳、脊、胁、头额、耳、牙、鼻,一
切尽用。罗云!我说此王大象入阵斗时,无恶不作。如是,罗云!谓知已妄言,不
羞不悔,无惭无愧,罗云!我说彼亦无恶不作。是故,罗云!当作是学,不得戏笑
妄言。”
“罗喉罗!譬如国王的大象在战斗时,使用它的前脚、后脚、尾巴、腰骨、背脊、
胸旁有肋骨的部分、头额、耳朵、象牙来打斗,但却保护鼻子。调象师看见国王的
大象这样的情形,心里会想:‘国王的这只大象依旧爱惜自己的生命。为什么呢?因
为国王的大象在战斗时,使用它的前脚、后脚、尾巴、腰骨、背脊、胸旁有肋骨的
部分、头额、耳朵、象牙来打斗,但却保护鼻子。’罗喉罗!如果国王的大象在战
斗时,使用它的前脚、后脚、尾巴、腰骨、背脊、胸旁有肋骨的部分、头额、耳朵
、象牙、鼻子等,所有可用于战斗的部分。调象师看见国王的大象这样的情形,心
里会想:‘国王的这只大象已经不顾自己的生命了。为什么呢?因为国王的大象在战
斗时,使用它的前脚、后脚、尾巴、腰骨、背脊、胸旁有肋骨的部分、头额、耳朵
、象牙、鼻子等,所有可用于战斗的部分。’罗喉罗!如果国王的大象在战斗时,
使用它的前脚、后脚、尾巴、腰骨、背脊、胸旁有肋骨的部分、头额、耳朵、象牙
一五五 中阿含经卷第三
一五六 业相应品第二(14)罗云经第四
、鼻子等,所有可用于战斗的部分。罗喉罗!我说国王的这只大象在战斗时,是无
恶不作者。同理,罗喉罗! 一个故意说谎,无羞愧心,没有自我内心反省的能力,
又不会检讨对外行为的人,也是无恶不作者。所以,罗喉罗!你应当学习不嬉闹,
不说谎。”
12。 于是,世尊即说颂曰:
“人犯一法,谓妄言是,不畏后世,无恶不作(199)。
宁啖铁丸,其热如火,不以犯戒,受世信施(200)。
若畏于苦,不爱念者,于隐显处,莫作恶业。
若不善业,已作今作,终不得脱,亦无避处。”
于是,佛陀说以下之偈颂:
“若有人违犯妄语之法,则不在乎后世〔会如何〕,而且无恶不作。
宁愿吞下燃烧如火的热铁丸,也不应违犯禁戒,而接受施食。
若畏惧报应之苦,不希望受报应之苦者,则不应在公开或私下之处造作邪恶
的行为。
已造作的邪恶行为〔之报应〕,不论过去现在,将不可去除,也无法回避。
”
13。 佛说颂已,复问罗云:“于意云何,人用镜为?”尊者罗云答曰:“世尊!欲观其
面,见净不净。”
佛陀说完偈颂后,又问罗喉罗:“罗喉罗!你认为人为什么要用镜子呢?”尊者罗喉
罗回答说:“佛陀!为了要知道自己的脸是干净或不干净。”
14。 “如是,罗云!若汝将作身业,即观彼身业:‘我将作身业,彼身业为净?为不净
?为自为?为他(201)?’罗云!若观时则知:‘我将作身业,彼身业。不净,或自为,
或为他,不善与苦果受于苦报。’罗云!汝当舍彼将作身业。罗云!若观时则知:
‘我将作身业,彼身业◎净,或○不自为,或○不为他,善与乐果受于乐报。’罗云!
汝当受彼将作身业。”
“同理,罗喉罗!如果你将要造作身体的行为时,应当观照该身体的行为:‘我将要
造作身体的行为,这个身体的行为是清净或不清净?是否会导致恼害自己?恼害他
人?恼害自己与他人?是否为不善的身体的行为,会导致苦及苦报?’罗喉罗!如
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果你观照之后知道:‘我将要造作身体的行为,这个身体的行为是不清净的,会导致
恼害自己、恼害他人、恼害自己与他人,是不善的身体的行为,会导致苦及苦报。
’罗喉罗!你应当舍弃这个将要造作之身体的行为。罗喉罗!如果你观照之后知道
:‘我将要造作身体的行为,这个身体的行为是清净的,不会导致恼害自己、恼害他
人、恼害自己与他人,是善的身体的行为,会导致乐及乐报。’罗喉罗!你应当造
作这个身体的行为。”
15。 “罗云!若汝现作身业,即观此身业:‘若我现作身业,此身业为净?为不净?为
自为?为他?’罗云!若观时则知:‘我现作身业,此身业不净,或自为,或为他
,不善与苦果受于苦报。’罗云!汝当舍此现作身业。罗云!若观时则知:‘我现
作身业,此身业净,或不自为,或不为他,善与乐果受于乐报。’罗云!汝当受此
现作身业。”
“罗喉罗!如果你正在造作身体的行为,你应当观照该身体的行为:‘我正在造作身
体的行为,这个身体的行为是清净或不清净?是否会导致恼害自己?恼害他人?恼
害自己与他人?是否为不善的身体的行为,会导致苦及苦报?’罗喉罗!如果你观
照之后知道:‘我正在造作身体的行为,这个身体的行为是不清净的,会导致恼害自
已、恼害他人、恼害自己与他人,是不善的身体的行为,会导致苦及苦报。’罗喉
罗!你应当舍弃这个正在造作之身体的行为。罗喉罗!如果你观照之后知道:‘我正
在造作身体的行为,这个身体的行为是清净的,不会导致恼害自己、恼害他人、恼
害自己与他人,是善的身体的行为,会导致乐及乐报。’罗喉罗!你应当继续造作
这个身体的行为。”
16。 “罗云!若汝已作身业,即观彼身业:‘若我已作身业,彼身业已过去灭尽变易,
为净?为不净?为自⊕为?为他?’罗云!若观时则知:‘我已作身业,彼身业已过
去灭尽变易,彼身业不净,或自为,或为他,不善与苦果受于苦报。’罗云!汝当
诣善知识(202)、梵行(25)人所,彼已作身业,至心发露,应悔过说,慎莫覆藏,更善持护
。罗云!若观时则知:‘我已作身业,彼身业已过去灭尽变易,彼身业净,或不自
为,或不为他,善与乐果受于乐报。’罗云!汝当昼夜欢喜,住正念正智(22),口业亦
复如是。”
“罗喉罗!如果你已经造作身体的行为,你应当观照该身体的行为:‘我已经造作身
一五九 中阿含经卷第三
业相应品第二(14)罗云经第四
体的行为,这个已经过去、结束、不复存在之身体的行为是清净或不清净?是否会
导致恼害自己?恼害他人?恼害自己与他人?是否为不善的身体的行为,会导致苦
及苦报?’罗喉罗!如果你观照之后知道:‘我已经造作身体的行为,这个已经过去
、结束、不复存在之身体的行为是不清净的,会导致恼害自己、恼害他人、恼害自
已与他人,是不善的身体的行为,会导致苦及苦报。’罗喉罗!你应当前往善知识
、梵行者的住处,向他们表白、忏悔自己已经造作之身体的行为,不应掩饰、覆藏
,应当小心防护〔不再造作不善的身体的行为〕。罗喉罗!如果你观照之后知道:‘
我已经造作身体的行为,这个已经过去、结束、不复存在之身体的行为是清净的,
不会导致恼害自己、恼害他人、恼害自己与他人,是善的身体的行为,会导致乐及
乐报。’罗喉罗!你应当日夜欢喜,维持正念正智,对于嘴巴的行为也应当如此观
照。”
17。 “罗云!因过去行故,已生意业,即观彼意业:‘若因过去行故,已生意业,彼意
业为净?为不净?为自为?为他?’罗云!若观时则知∶ ‘因过去行故,已生意业
,彼意业已过去灭尽变易,彼意业不净,或自为,或为他,不善与苦果受于苦报。
’罗云!汝当舍彼过去意业。罗云!若观时则知:‘因过去行故,已生意业已过去
灭尽变易,彼意业净,或不自为,或不为他,善与乐果受于乐报。’罗云!汝当受
彼过去意业。”
“罗喉罗!如果你已经造作意念的行为,你应当观照该意念的行为:‘我已经造作意
念的行为,这个已经造作之意念的行为是清净或不清净?是否会导致恼害自己?恼
害他人?恼害自己与他人?是否为不善的意念的行为,会导致苦及苦报?’罗喉罗
!如果你观照之后知道:‘我已经造作意念的行为,这个已经过去、结束、不复存在
之意念的行为是不清净的,会导致恼害自己、恼害他人、恼害自己与他人,是不善
的意念的行为,会导致苦及苦报。’罗喉罗!你应当舍弃这个已经造作之意念的行
为。罗喉罗!如果你观照之后知道:‘我已经造作意念的行为,这个已经过去、结束
、不复存在之意念的行为是清净的,不会导致恼害自己、恼害他人、恼害自己与他
人,是善的意念的行为,会导致乐及乐报。’罗喉罗!你应当日夜欢喜,维持正念正
智。”
18。 “罗云!因未来行故,当生意业,即观彼意业:‘若因未来行故,当生意业,彼意业
一六一 中阿含经卷第三
一六二 业相应品第二(14)罗云经第四
为净?为不净?为自为?为他?’罗云!若观时则知:‘因未来行故,当生意业,
彼意业不净,或自为,或为他,不善与苦果受于苦报。’罗云!汝当舍彼未来意业
。罗云!若观时则知:‘因未来行故,当生意业,彼意业净,或不自为,或不为他
,善与乐果受于乐报。’罗云!汝当受彼未来意业。”
“罗喉罗!如果你将要造作意念的行为,你应当观照该意念的行为:‘我将要造作意
念的行为,这个将要造作之意念的行为是清净或不清净?是否会导致恼害自己?恼
害他人?恼害自己与他人?是否为不善的意念的行为,会导致苦及苦报?’罗喉罗
!如果你观照之后知道:‘我将要造作意念的行为,这个意念的行为是不清净的,会
导致恼害自己、恼害他人、恼害自己与他人,是不善的意念的行为,会导致苦及苦
报。’罗喉罗!你应当舍弃这个将要造作之意念的行为。罗喉罗!如果你观照之后
知道:‘我将要造作意念的行为,这个意念的行为是清净的,不会导致恼害自己、恼
害他人、恼害自己与他人,是善的意念的行为,会导致乐及乐报。’罗喉罗!你应
当造作这个意念的行为。”
19。 “罗云!因现在行故,现生意业,即观此意业:‘若因现在行故,现生意业,此意业
为净?为不净?为自为?为他?’罗云!若观时则知:‘因现在行故,现生意业,
此意业不净,或自为,或为他,不善与苦果受于苦报。’罗云!汝当舍此现在意业