11白话中阿含经11good!-第155章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
为多行不信？我为多行精进？为多行懈怠？我为多行念？为多行无念？我为多行
定？为多行无定？我为多行恶慧（375）？为多行无恶慧？”
有一次，佛陀告诉比丘众：“如果比丘无法仔细地观察他人的心，他应该学习仔细
地观察自己的心。比丘应该如何仔细地观察自己的心呢？如果比丘能够如此仔细地
观察自己的心，必能得到许多利益，即我常常有贪欲吗？我常常没有贪欲吗？我常
四四五 中阿含经卷第二十七
四四六 林品第十（110）自观心经（下）第四
常有瞋恨心吗？我常常没有瞋恨心吗？我常常昏沈与睡眠吗？我常常没有昏沈与睡
眠吗？我常常激动不安吗？我常常没有激动不安吗？我常常贡高吗？我常常没有贡
高吗？我常常有疑惑吗？我常常没有疑惑吗？我常常有暴躁的行为吗？我常常没有
暴躁的行为吗？我常常生起污秽的心吗？我常常没有污秽的心吗？我常常有信心
吗？我常常没有信心吗？我常常努力吗？我常常懈怠吗？我常常忆念〔佛法〕吗？
我常常没有忆念〔佛法〕吗？我常常修习禅定吗？我常常没有修习禅定吗？我常常
表现出愚痴的行为吗？我常常表现出不愚痴的行为吗？”
3。 “若比丘观时，则知我多行增伺、瞋恚心、睡眠缠、掉、贡高、疑惑、身诤、秽污
心、不信、懈怠、无念、无定，多行恶慧者。彼比丘欲灭此恶不善法故，便以速求
方便（38），学极精勤，正念正智（22），忍不令退。犹人为火烧头、烧衣、急求方便救头、
救衣。如是比丘欲灭此恶不善法故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令
退。”
“如果比丘观察后知道：自己常常有贪欲、瞋恨心、昏沈与睡眠、激动不安、贡
高、疑惑、暴躁的行为、污秽的心、没有信心、懈怠、没有忆念〔佛法〕、没有修
习禅定、表现出愚痴的行为，为了灭除这些邪恶不善之法，该比丘应该立刻寻求方
法，勤奋努力，具足正念正智，坚持到底，不退其心。譬如有人被火烧到头和衣
服，会立刻想办法灭火。同理，为了灭除这些邪恶不善之法，该比丘应该立刻寻求
方法，勤奋努力，具足正念正智，坚持到底，不退其心。”
4。 “若比丘观时，则知我多行无增伺、无瞋恚心、无睡眠缠、无掉、贡高、无疑惑、
无身诤、无秽污心、有信、有进、有念、有定，多行无恶慧者。彼比丘住此善法
已，当求漏（3）尽智通作证（1021）。”
“如果比丘观察后知道：自己常常没有贪欲、没有瞋恨心、没有昏沈与睡眠、没有
激动不安、没有贡高、没有疑惑、没有暴躁的行为、没有污秽的心、有信心、努
力、忆念〔佛法〕、修习禅定、表现出不愚痴的行为，则他安住于这些善法之后，
更应该努力于彻底断尽一切烦恼。”
5。 “所以者何？我说不得畜一切衣，亦说得畜一切衣（1022）。云何衣我说不得畜？若畜衣
便增长恶不善法，衰退善法者，如是衣我说不得畜。云何衣我说得畜？若畜衣便增
长善法，衰退恶不善法者，如是衣我说得畜。如衣，饮食、床榻……村邑（1023）亦复如
四四七 中阿含经卷第二十七
四四八 林品第十（110）自观心经（下）第四
是。我说不得狎习一切人，亦说得狎习一切人。云何人我说不得狎习？若狎习人便
增长恶不善法，衰退善法者，如是人我说不得狎习。云何人我说得与狎习？若狎习
人便增长善法，衰退恶不善法者，如是人我说得与狎习。”
“诸比丘！我说有二种衣，应亲近及不应亲近。什么样的衣我说不应亲近呢？如果
亲近衣时，邪恶不善之法增长，善法衰退，则如此之衣不应亲近。什么样的衣我说
应亲近呢？如果亲近衣时，善法增长，邪恶不善之法衰退，则如此之衣应亲近。同
理，对于食物、卧具、村落、小镇、乡村地区也是一样。我说有二种人，应亲近及
不应亲近。什么的人我说不应亲近呢？如果亲近人时，邪恶不善之法增长，善法衰
退，则如此之人不应亲近。什么样的人我说应亲近呢？如果亲近人时，善法增长，
邪恶不善之法衰退，则如此之人应亲近。”
6。 “彼可习法知如真，不可习法亦知如真！彼可习法、不可习法知如真已，不可习法
便不习，可习法便习；彼不可习法不习，可习法习已，便增长善法，衰退恶不善
法。是谓比丘善自观心，善自知心，善取善舍。”
“如此他便如实地知道应该学习之法及不应该学习之法；知道应该学习之法及不应
该学习之法之后，他便不会学习不应该学习之法，而且会学习应该学习之法；由于
他不会学习不应该学习之法，而且会学习应该学习之法，所以他的善法会增长，不
善法会衰退。比丘就是应该如此仔细地观察自己的心，仔细地了知自己的心，正确
地取舍。”
7。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
四四九 中阿含经卷第二十七
四五○ 林品第十（110）自观心经（下）第四
（一一一）中阿含林品达梵行经第五
1。 我闻如是：一时，佛游拘楼瘦（137），在剑磨瑟昙（138）拘楼都邑。
以下是我所听到的∶ 曾经有一次，佛陀住在拘楼国的剑磨瑟昙镇。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说法，初妙、中妙、竟亦妙，有文有义，具足清
净，显现梵行（25），谓名达梵行（1024），能尽诸漏（3）。汝等谛听！善思念之。”时，诸比丘
受教而听。
有一次，佛陀告诉比丘众：“我现在要为你们说的法，在文义上彻底清净，是导致
尽苦之法，即能彻底断除烦恼的‘抉择法门’。你们应当专心听，并且好好地思惟
义理。”比丘们接受佛陀的教示，专心听法。
3。 世尊告曰：“汝等当知漏，知漏所因生，知漏有报，知漏胜如，知漏灭尽，知漏灭
道。汝等当知觉（186），知觉所因生，知觉有报，知觉胜如，知觉灭尽，知觉灭道。汝
等当知想（401），知想所因生，知想有报，知想胜如，知想灭尽，知想灭道。汝等当知
欲，知欲所因生，知欲有报，知欲胜如，知欲灭尽，知欲灭道。汝等当知业，知业
四五一 中阿含经卷第二十七
四五二 林品第计（111）达梵行经第五
所因生，知业有报，知业胜如，知业灭尽，知业灭道。汝等当知苦，知苦所因生，
知苦有报，知苦胜如，知苦灭尽，知苦灭道。”
佛陀说：“你们应该知道烦恼，知道烦恼的起因，知道烦恼的果报，知道烦恼的种
种差别，知道烦恼的消灭，知道消灭烦恼的方法。你们应该知道感受，知道感受的
起因，知道感受的果报，知道感受的种种差别，知道感受的消灭，知道消灭感受的
方法。你们应该知道想，知道想的起因，知道想的果报，知道想的种种差别，知道
想的消灭，知道消灭想的方法。你们应该知道欲望，知道欲望的起因，知道欲望的
果报，知道欲望的种种差别，知道欲望的消灭，知道消灭欲望的方法。你们应该知
道业，知道业的起因，知道业的果报，知道业的种种差别，知道业的消灭，知道消
灭业的方法。你们应该知道苦，知道苦的起因，知道苦的果报，知道苦的种种差
别，知道苦的消灭，知道消灭苦的方法。”
4。 “云何知漏？谓有三漏，欲漏、有漏、无明漏，是谓知漏。云何知漏所因生？谓无
明也，因无明则便有漏，是谓知漏所因生。云何知漏有报？谓无明缠者，为诸漏所
渍，彼因此受报，或得善处，或得恶处，是谓知漏有报。云何知漏胜如？谓或有漏
生地狱中，或有漏生畜生中，或有漏生饿鬼中，或有漏生天上，或有漏生人间，是
谓知漏胜如。云何知漏灭尽？谓无明灭，漏便灭，是谓知漏灭尽。云何知漏灭道？
谓八支圣道（190），正见……乃至正定为八，是谓知漏灭道。若比丘如是知漏，知漏所
因生，知漏受报，知漏胜如，知漏灭尽，知漏灭道者，是谓达梵行，能尽一切漏。”
“什么是烦恼〔即强烈的情感〕呢？即有三种烦恼，爱欲的烦恼、执着再生的烦
恼、未证悟真理的烦恼，这就是知道烦恼。什么是烦恼的起因呢？即因为有无明，
所以才会产生烦恼，这就是烦恼的起因。什么是烦恼的果报呢？当有无明时，会受
到种种烦恼的影响，因而〔造作行为〕遭受或善或恶的果报，这就是烦恼的果报。
什么是烦恼的种种差别呢？有的烦恼会导致再生至地狱，有的烦恼会导致再生至畜
生，有的烦恼会导致再生至鬼道，有的烦恼会导致再生至天上，有的烦恼会导致再
生至人间，这就是烦恼的种种差别。什么是烦恼的消灭呢？即消灭无明，便不再有
烦恼，这就是烦恼的消灭。什么是消灭烦恼的方法呢？即八正道，正见、正思惟、
正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就是消灭烦恼的方法。如果比丘能够
四五三 中阿含经卷第二十七
四五四 林品第十（111）达梵行经第五
如此地知道烦恼，知道烦恼的起因，知道烦恼的果报，知道烦恼的种种差别，知道
烦恼的消灭，知道消灭烦恼的方法，这就是能彻底断除烦恼的‘抉择法门’。”
5。 “云何知觉？谓有三觉，乐觉、苦觉、不苦不乐觉，是谓知觉。云何知觉所因生？
谓更乐（186）也，因更乐则便有觉，是谓知觉所因生。云何知觉有报？谓爱也，爱为觉
报，是谓知觉有报。云何知觉胜如？谓比丘者，觉乐觉时便知觉乐觉，觉苦觉时便
知觉苦觉，觉不苦不乐觉时便知觉不苦不乐觉；乐身、苦身、不苦不乐身，乐心、
苦心、不苦不乐心，乐食、苦食、不苦不乐食，乐无食、苦无食、不苦不乐无食，
乐欲（970）、苦欲、不苦不乐欲，乐无欲。觉（971）、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉
不苦不乐无欲觉，是谓知觉胜如。云何知觉灭尽？谓更乐灭，觉便灭，是谓知觉灭
尽。云何知觉灭道？谓八支圣道，正见……乃至正定为八，是谓知觉灭道。若比丘
如是知觉，知觉所因生，知觉有报，知觉胜如，知觉灭尽，知觉灭道者，是谓达梵
行，能尽一切觉。”
“什么是感受呢？即有三种感受，快乐的感受、痛苦的感受、不苦不乐的感受，这
就是知道感受。什么是感受的起因呢？即因为有接触，所以才会产生感受，这就是
感受的起因。什么是感受的果报呢？因为有感受，所以才会产生贪爱，这就是感受
的果报。什么是感受的种种差别呢？比丘感受到乐受时，应该知道感受到乐受；感
受到苦受时，应该知道感受到苦受；感受到不苦不乐受时，应该知道感受到不苦不
乐受；身体感受到快乐时，应该知道身体感受到快乐；身体感受到痛苦时，应该知
道身体感受到痛苦；身体感受到不苦不乐时，应该知道身体感受到不苦不乐；内心
感受到快乐时，应该知道内心感受到快乐；内心感受到痛苦时，应该知道内心感受
到痛苦；内心感受到不苦不乐时，应该知道内心感受到不苦不乐；对于吃感受到快
乐时，应该知道感受到快乐；对于吃感受到痛苦时，应该知道感受到痛苦；对于吃
感受到不苦不乐时，应该知道感受到不苦不乐；对于不吃感受到快乐时，应该知道
感受到快乐；对于不吃感受到痛苦时，应该知道感受到痛苦；对于不吃感受到不苦
不乐时，应该知道感受到不苦不乐；对于物质的受感受到快乐时，应该知道感受到
快乐；对于物质的受感受到痛苦时，应该知道感受到痛苦；对于物质的受感受到不
苦不乐时，应该知道感受到不苦不乐；对于非物质的受感受到快乐时，应该知道感
受到快乐：对于非物质的受感受到痛苦时，应该知道感受到痛苦；对于非物质的受
四五五 中阿含经卷第二十七
四五六 林品第十（111）达梵行经第五
感受到不苦不乐时，应该知道感受到不苦不乐，这就是感受的种种差别。什么是感
受的消灭呢？即消灭接触，便不再有感受，这就是感受的消灭。什么是消灭感受的
方法呢？即八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这
就是消灭感受的方法。如果比丘能够如此地知道感受，知道感受的起因，知道感受
的果报，知道感受的种种差别，知道感受的消灭，知道消灭感受的方法，这就是能
彻底断除感受的‘抉择法门’。”
6。 “云何知想？谓有四想（1025）。比丘者，小想亦知，大想亦知，无量想亦知，无所有处
想亦知，是谓知想。云何知想所因生？谓更乐也，因更乐则便有想，是谓知想所因
生。云何知想有报？谓说也，随其想便说（1026），是谓知想有报。云何知想胜如？谓或
有想想色，或有想想声，或有想想香，或有想想味，或有想想触（1027），是谓知想胜
如。云何知想灭尽？谓更乐灭，想便灭，是谓知想灭尽。云何知想灭道？谓八支圣
道，正见… … 乃至正定为八，是谓知想灭道。若比丘如是知想，知想所因生，知想
有报，知想胜如，知想灭尽，知想灭道者，是谓达梵行，能尽一切想。”
“什么是想呢？即有四想。比丘应该知道有小想、大想、无量想、无所有想，这就
是知道想。什么是想的起因呢？即因为有接触，所以才会产生想，这就是想的起
因。什么是想的果报呢？我说：想是以言说为果报；当一个人如此知觉时，他会如
此说：‘我有如是想。’这就是想的果报。什么是想的种种差别呢？有关于色的
想，有关于声的想，有关于香的想，有关于味的想，有关于触的想，有关于法的
想，这就是想的种种差别。什么是想的消灭呢？即消灭接触，便不再有想，这就是
想的消灭。什么是消灭想的方法呢？即八正道，正见、正思惟、正语、正业、正
命、正精进、正念、正定，这就是消灭想的方法。如果比丘能够如此地知道想，知
道想的起因，知道想的果报，知道想的种种差别，知道想的消灭，知道消灭想的方
法，这就是能彻底断除想的‘抉译法门’。”
7。 “云何知欲？谓有五欲功德（19），可爱、可喜、美色、欲⊕相应、甚可乐。云何为五？
眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触，是谓知欲。云何知欲所因生�
