11白话中阿含经11good!-第153章
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无家学道者，唯无上梵行（54）讫，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行
已立，所作已办，不更受有，知如真。彼尊者知法已，至得阿罗诃（26）。
该比丘接受佛陀的指示，独自住在褊远之处，心不放逸，努力不懈。因为他独自住
在偏远之处，心不放逸，努力不懈，专精思惟：良家子弟剃除须发，身着袈裟，正
当地从俗家离开，而成为无家者，过着游行的修行生活，是以断尽一切苦为目的。
于是，他便在现世中以自己的智慧，亲自体验、知道：“没有再生，尽苦之道已经
圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生”，成为阿罗汉。
9。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
四一九 中阿含经卷第二十六
四二○ 因品第九（105）愿经第九
（一○六）中阿含因品想经第十
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“若有沙门、梵志（9）于地有地想：‘地即是神，地是神所，神
是地所。’彼计地即是神已，便不知地（1014）。如是水、火、风、神、天、生主、梵
天、无烦、无热，彼于净有净想：‘净即是神，净是神所，神是净所。’彼计净即
是神已，便不知净。无量空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处、一、别、
若干、见、闻、识、知，得观意所念、意所思，从此世至彼世，从彼世至此世，彼
于一切（1015）有一切想：‘一切即是神，一切是神所，神是一切所。’彼计一切即是神
已，便不知一切。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“有修行人、婆罗门想地为地，想地为地之后，思惟
〔自己〕为地，于地思惟〔自己〕，从地思惟〔自己〕，思惟‘地是我的’，于地
生欢喜。为什么呢？我说：‘因为他没有遍知。’有修行人、婆罗门想水、火、
四二一 中阿含经卷第二十六
四二二 因品第九（106）想经第十
风、众生、天神、造物主、梵天、光音天、遍净天、广果天、征服者、空无边处、
识无边处、无所有处、非想非非想处、所见、所闻、所觉、所识、单一性、种种
性、一切、涅槃为涅槃，想涅槃为涅槃之后，思惟〔自己〕为涅槃，于涅槃思惟
〔自己〕，从涅槃思惟〔自己〕，思惟‘涅槃是我的’，于涅槃生欢喜。为什么
呢？我说：‘因为他没有遍知。
3。 “若有沙门、梵志于地则知地，地非是神，地非神所，神非地所，彼不计净即是神
已，已，彼便知地（1016）如是水、火、风、神、天生主、梵天、无烦、无热，彼于净则
知净，净非是神，净非神所，神非净所。彼不计净即是神已，彼便知净，无量空
处、无量识处、无所有处、非有想非无想处、一、别、若干、见、闻、识、知，得
观意所念、意所思，从此世至彼世，从彼世至此世，彼于一切则知一切，一切非是
神，一切非神所，神非一切所。彼不计一切即是神已，彼便知一切。”
“有修人、婆罗门证知地为地，证知地为地之后，不思惟（自己）为地，不于地
思惟（自己），不从地思惟（自己），不思惟‘地是我的’，不于地生欢喜。为什
么呢？我说：‘因为他有遍知。’有修行人、婆罗门证知水、火、风、众生、天
神、造物主、梵天、光音天、遍净天、广果天、征服者、空无边处、识无边处、无
所有处、非想非非想处、所见、所闻、所觉、所识、单一性、种种性、一切、涅槃
为涅槃，证知涅槃为涅槃之后，不思惟〔自己〕为涅槃，不于涅槃思惟〔自己〕，
不从涅槃思惟〔自己〕，不思惟‘涅槃是我的’，不于涅槃生欢喜。为什么呢？我
说：‘因为他有遍知。’”
4。 “我于地则知地，地非是神，地非神所，神非地所。我不计地即是神已，我便知
地。如是水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热，我于净则知净，净非是
神，净非神所，神非净所。我不计净即是神已，我便知净。无量空处、无量识处、
无所有处、非有想非无想处、一、别、若干、见、闻、识、知，得观意所念、意所
思，从此世至彼世，从彼世至此世，我于一切则知一切，一切非是神，一切非神
所，神非一切所。我不计一切即是神已，我便知一切。”
“我证知地为地，证知地为地之后，不思惟〔自己〕为地，不于地思惟〔自己〕，
不从地思惟〔自己〕，不思惟‘地是我的’，不于地生欢喜。为什么呢？我说：‘因
为我有遍知。’我证知水、火、风、众生、天神、造物主、梵天、光音天、遍净
四二三 中阿含经卷第二十七
四二四 因品第九（106）想经第十
天、广果天、、征服者、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、所见、所
闻、所觉、所识、单一性、种种性、一切、涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃之后，不
思惟〔自己〕为涅槃，不于涅槃思惟〔自己），不从涅槃思惟〔自己〕，不思惟
‘涅槃是我的’，不于涅槃生欢喜。为什么呢？我说：‘因为我有遍知。’”
5。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
二林．观心二．达．奴波．法本，
优陀罗．蜜丸．瞿昙弥在后。
（一○ 七）中阿含林品林经（上）第一
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“比丘者，依一林住：我依此林住，或无正念（22）便得正念，其
心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏（3）不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃（48）则
得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药（56），诸生活具，彼一切求索，易不难
得。彼比丘依此林住，依此林住已，若无正念不得正念，其心不定不得定心，若不
解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃，然不得涅槃：学道者所须
衣被、饮食、床榻、汤药，诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘应作是观：
我出家学道，不为衣被故，不为饮食、床榻、汤药故，亦不为诸生活具故，然我依
四二五 中阿含经卷第二十七
四二六 林品第十（107）林经（上）第一
此林住，或无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱得漏尽，诸漏不尽不
得漏尽，不得无上安隐涅槃，然不得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药，
诸生活具，以一切求索，易不难得。彼比丘如是观已，可舍此林去。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“比丘依住于森林〔最好的条件〕是：‘我依住于森林
时，如果没有正念可以生起正念，如果心不安定可以得到安定，如果尚未解脱可以
得到解脱，未彻底断除的烦恼可以彻底断除，未得无上安隐涅槃可以得到无上安隐
涅槃；修行者应得的饮食、衣服、卧具、医药等维持生活的必需品，可以容易得
到，没有困难。’当比丘依住于森林，在依住于森林之后，如果没有正念还是无法
生起正念，如果心不安定还是无法得到安定，如果尚未解脱还是无法得到解脱，未
彻底断除的烦恼还是无法彻底断除，未得无上安隐涅槃还是无法得到无上安隐涅
槃；只是修行者应得的饮食、衣服、卧具、医药等维持生活的必需品，可以容易得
到，没有困难。该比丘应该如此思惟：‘我出家修行，不是为了得到饮食、衣服、
卧具、医药等维持生活的必需品，现在我依住在这个森林，本来没有正念还是无法
生正念，如果心不安定还是无法得到安定，如果尚未解脱还是无法得到解脱，未
彻底断除的烦恼还是无法彻底断除，未得无上安隐涅槃还是无法得到无上安隐涅
槃；只是修行者应得的饮食、衣服、卧具、医药等维持生活的必需品，可以容易得
到，没有困难。’该比丘如此思惟之后，应该离开这个森林，到别处去。”
3。 “比丘者，依一林住：我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不
解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣
被、饮食、床榻、汤药，诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依
此林住已，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不得解脱便得解脱，诸漏不
尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药，
诸生活具，彼一切求索，甚难可得。彼比丘应作是观：我出家学道，不为衣被故，
不为饮食、床榻、汤药故，亦不为诸生活具故，然依此林住，或无正念便得正念，
其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则
得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药，诸生活具，彼一切求索，甚难可
得。彼比丘如是观已，可住此林。”
“比丘依住于森林〔最好的条件〕是：‘我依住于森林时，如果没有正念可以生起
四二七 中阿含经卷第二十七
四二八 林品第十（107）林经（上）第一
正念，如果心不安定可以得到安定，如果尚未解脱可以得到解脱，未彻底断除的烦
恼可以彻底断除，未得无上安隐涅槃可以得到无上安隐涅槃；修行者应得的饮食、
衣服、卧具、医药等维持生活的必需品，可以容易得到，没有困难。’当比丘依住
于森林，在依住于森林之后，本来没有正念现在可以生起正念，本来心不安定现在
可以得到安定，本来尚未解脱现在可以得到解脱，未彻底断除的烦恼现在可以彻底
断除，未得无上安隐涅槃现在可以得到无上安隐涅桀；但是修行者应得的饮食、衣
服、卧具、医药等维持生活的必需品，非常困难，不容易得到。该比丘应该如此思
惟：‘我出家修行，不是为了得到饮食、衣服、卧具、医药等维持生活的必需品，
现在我依住在这个森林，本来没有正念现在可以生起正念，本来心不安定现在可以
得到安定，本来尚未解脱现在可以得到解脱，未彻底断除的烦恼现在可以彻底断
除，未得无上安隐涅槃现在可以得到无上安隐涅槃；只是修行者应得的饮食、衣
服、卧具、医药等维持生活的必需品，非常困难，不容易得到。’该比丘如此思惟
之后，应该住在这个森林。”
4。 “比丘者，依一林住：我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不
解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣
被、饮食、床榻、汤药，诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依
此林住已，或无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽
不得漏尽，不得无上安隐涅槃，然不得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤
药，诸生活具，彼一切求索，甚难可得。彼比丘应作是观：我依此林住，或无正念
不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上
安隐涅槃，然不得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药，诸生活具，彼一切
求索，甚难可得。彼比丘如是观已，即舍此林，夜半而去，莫与彼别。”
“比丘依住于森林〔最好的条件〕是：‘我依住于森林时，如果没有正念可以生起
正念，如果心不安定可以得到安定，如果尚未解脱可以得到解脱，未彻底断除的烦
恼可以彻底断除，未得无上安隐涅槃可以得到无上安隐涅槃；修行者应得的饮食、
衣服、卧具、医药等维持生活的必需品，可以容易得到，没有困难。’当比丘依住
于森林，在依住于森林之后，如果没有正念还是无法生起正念，如果心不安定还是
无法得到安定，如果尚未解脱还是无法得到解脱，未彻底断除的烦恼还是无法彻底
四二九 中阿含经卷第二十七
四三○ 林品第十（107）林经（上）第一
断除，未得无上安隐涅槃还是无法得到无上安隐涅槃；而且修行者应得的饮食、衣
服、卧具、医药等维持生活的必需品，也非常困难，不容易得到。该比丘应该如此
思惟：‘我依住在这个森林，本来没有正念还是无法生起正念，本来心不安定还是
无法得到安定，本来尚未解脱还是无法得到解脱，未彻底断除的烦恼还是无法彻底
断除，未得无上安隐涅桀还是无法得到无上安隐涅槃；而且修行者应得的饮食、衣
服、卧具、医药等维持生活的必需品，也非常困难，不容易得到。’该比丘如此思
惟之后，应该连夜离开这个森林，到别处去。”
5。 “比丘者，依一林住：我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不
解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣
被、饮食、床榻、汤药，诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依
此林住已，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽
而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药，诸
生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘应作是观：我依此林住，或无正念便得正
念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅
槃则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药，诸生活具，彼一切求索，易不
难得。彼比丘如是观已，依此林住，乃可终身至其命尽。如依林住，冢间、村邑、
依于人（I017）住亦复如是。”
“比丘依住于森林〔最好的条件〕是：‘我依住于森林时，如果没有正念可以生起
正念，如果心不安定可以得到安定，如果尚未解脱可以得到解脱，未彻底断除的烦
恼可以彻底断除，未得无上安隐涅槃可以得到无上安隐涅槃；修行者应得的饮食、
衣服、卧具、医药等维持生活的必需品，可以容易得到，没有困难。’当比丘依住
于森林，在依住于森林之后，本来没有正念现在可以生起正念，本来心不安定现在
可以得到安定，本来尚未
