11白话中阿含经11good!-第148章
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以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘楼国的剑磨瑟昙镇。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“此中有第一沙门（44），第二（46）、第三（49）、第四沙门（26），此外更无
沙门、梵志（9），异道（983）一切空无沙门、梵志。汝等随在众中，作如是正师子吼（327）。比
丘！或有异学（305）来问汝等：‘诸贤（120）！汝有何行？有何力？有何智？令汝等作如是
说：此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无
沙门、梵志。汝等随在众中，作如是正师子吼。’”
有一次，佛陀告诉比丘众：“在此教法中，有第一、第二、第三、第四种修行人，
即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，除此之外，在持不同于佛法见解的
人之中，没有真正的修行人。你们可以在大众之中，作出如此的狮子吼。诸比丘！
如果有外道来问你们：‘各位贤者！根据什么事情？根据什么力量？根据什么智
慧？你们会作出如此的狮子吼：在此教法中，有第一、第二、第三、第四种修行
三六三 中阿含经卷第二十六
三六四 因品第九（103）师子吼经第七
人，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，除此之外，在挘煌诜鸱�
解的人之中，没有真正的修行人。’
3。 “比丘！汝等应如是答异学：‘诸贤！我世尊有知有见，如来、无所著、等正觉（109）说
四法，因此四法故，令我等作如是说：此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此
外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志。我等随在众中，作如是正师子吼。
云何为四？诸贤！我等信尊师，信法，信戒德具足，爱敬同道，恭恪奉事（994）。诸
贤！我世尊有知有见，如来、无所著、等正觉说此四法，因此四法故，令我等作如
是说；此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空
无沙门、梵志。我等随在众中，作如是正师子吼。’
“诸比丘！你们应该如此回答外道：‘各位贤者！我们的导师佛陀是一位有〔正〕
知见如来、无所著、等正觉者，他告诉我们这四法，因为这四法，所以我们作出
如此的狮子吼；在此教法中，有第一、第二、第三、第四种修行人，即须陀洹果、
斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，除此之外，在持不同于佛法见解的人之中，没有
真正修行人。是那四法呢？各位贤者！我们对于导师有信心，我们对于法有信
心，我们于戒圆满具足，我们的同法者，不论在家出家，都是可爱可意的。各位贤
者！我们的导师佛陀是一位有〔正〕知见的如来、无所著、等正觉者，他告诉我们
这四法，因为这四法，所以我们作出如此的狮子吼：在此教法中，有第一、第二、
第三、第四种修行人，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，除此之外，
在持不同于佛法见解的人之中，没有真正的修行人。’”
4。 “比丘！异学或复作是说：‘诸贤！我等亦信尊师，谓我尊师也；信法，谓我法
也；戒德具足，谓我戒也；爱敬同道，恭恪奉事，谓我同道出家及在家者也。诸
贤！沙门瞿昙（122）及我等此二种说，有何胜？有何意？有何差别耶？’比丘！汝等应
如是问异学：‘诸贤！为一究竟？为众多究竟耶（995）？’比丘！若异学如是答：‘诸
贤！有一究竟，无众多究竟。’比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为有欲者得究竟是
耶？为无欲者得究竟是耶？’比丘！若异学如是答：‘无欲者得究竟是，非有欲者
得究竟是。’比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为有恚者得究竟是耶？为无恚者得究
竟是耶？’比丘！若异学如是答：‘无恚者得究竟是，非有恚者得究竟是。’比
丘！汝等复问异学：‘诸贤！为有痴者得究竟是耶？为无痴者得究竟是耶？’比
三六五 中阿含经卷第二十六
三六六 因品第九（103）师子吼经第七
丘！若异学如是答：“ 诸贤！无痴者得究竟是，非有痴者得究竟是。’”
“诸比丘！如果外道们也说：‘各位贤者！我们对于我们的导师也有信心，我们对
于我们的法也有信心，我们于戒也圆满具足，我们的同法者，不论在家出家，也都
是可爱可意的。各位贤者！你们的导师佛陀所说的四法与我们所说的四法，有何不
同？有何差异？有何差别呢？’诸比丘！你们应该如此回答外道：‘各位贤者！
〔修行的终极〕目的是一个或是许多个呢？’诸比丘！如果外道们回答：‘各位贤
者！〔修行的终极〕目的是一个，不是许多个。’诸比丘！你们应该再问外道：
‘各位贤者！有贪欲的人可以达到目的？还是没有贪欲的人可以达到目的？’诸比
丘！如果外道们回答：‘没有贪欲的人可以达到目的，不是有贪欲的人可以达到目
的。’诸比丘！你们应该再问外道：‘各位贤者！有瞋恨的人可以达到目的？还是
没有瞋恨的人可以达到目的？’诸比丘！如果外道们回答：‘没有瞋恨的人可以达
到目的，不是有瞋恨的人可以达到目的。’诸比丘！你们应该再问外道：‘各位贤
者！有愚痴的人可以达到目的？还是没有愚痴的人可以达到目的？’诸比丘！如果
外道们回答：‘没有愚痴的人可以达到目的，不是有愚痴的人可以达到目的。’
5。 比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为有爱、有受（403）者得究竟是耶？为无爱、无受者得
究竟是耶？’比丘！若异学如是答：‘诸贤！无爱、无受者得究竟是，非有爱、有
受者得究竟是。’比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为无慧、不说慧者得究竟是耶？
为有慧、说慧者得究竟是耶？’比丘！若异学如是答：‘诸贤！有慧、说慧者得究
竟是，非无慧、不说慧者得究竟是。’比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为有憎、有
诤者（996）得究竟是耶？为无憎、无诤者得究竟是耶？’比丘！若异学如是答：‘诸贤！
无憎、无诤者得究竟是，非有僧、有诤者得究竟是。’”
“诸比丘！你们应该再问外道：‘各位贤者！有渴爱、有执着的人可以达到目的？
还是没有渴爱、没有执着的人可以达到目的？’诸比丘！如果外道们回答：‘没有
渴爱、没有执着的人可以达到目的，不是有渴爱、有执着的人可以达到目的。’诸
比丘！你们应该再问外道：‘各位贤者！没有智慧、不鼓励修习智慧的人可以达到
目的？还是有智慧、鼓励修习智慧的人可以达到目的？’诸比丘！如果外道们回
答：‘有智慧、鼓励修习智慧的人可以达到目的，不是没有智慧、不鼓励修习智慧
的人可以达到目的。’诸比丘！你们应该再问外道：‘各位贤者！会因为欲贪而欢
三六七 中阿含经卷第二十六
三六八 因品第九（103）师子吼经第七
喜认同、因为瞋恨而敌对的人可以达到目的？还是不会因为欲贪而欢喜认同、不会
因为瞋恨而敌对的人可以达到目的？’诸比丘！如果外道们回答：‘不会因为欲贪
而欢喜认同、不会因为瞋恨而敌对的人可以达到目的，不是会因为欲贪而欢喜认
同、因为瞋恨而敌对的人可以达到目的。’”
6。 “比丘！汝等为异学应如是说：‘诸贤！是为如汝等说有一究竟是，非众多究竟
是：无欲者得究竟是，非有欲者得究竟是；无恚者得究竟是，非有恚者得究竟是；
无痴者得究竟是，非有痴者得究竟是；无爱、无受者得究竟是，非有爱、有受者得
究竟是；有慧、说慧者得究竟是，非无慧、不说慧者得究竟是；无憎、无诤者得究
竟是，非有憎、有诤者得究竟是。若有沙门、梵志依无量见，彼一切依猗二见，有
见及无见（997）也。若依有见者，彼便着有见，依猗有见，猗住有见，憎诤无见。若依
无见者，彼便着无见，依猗无见，猗住无见，憎诤有见。’”
“诸比丘！你们应该再告诉外道：‘各位贤者！你们刚才说〔修行的终极〕目的是
一个，不是许多个；没有贪欲的人可以达到目的，不是有贪欲的人可以达到目的；
没有瞋恨的人可以达到目的，不是有瞋恨的人可以达到目的；没有愚痴的人可以达
到目约，不是有愚痴的人可以达到目的；没有渴爱、没有执着的人可以达到目的，
不是有渴爱、有执着的人可以达到目的；有智慧、鼓励修习智慧的人可以达到目
的，不是没有智慧、不鼓励修习智慧的人可以达到目的；不会因为欲贪而欢喜认
同、不会因为瞋恨而敌对的人可以达到目的，不是会因为欲贪而欢喜认同、因为瞋
恨而敌对的人可以达到目的。如果修行人、婆罗门有种种〔错误的〕见解，那都离
不开二种见解，即常见与断见。主张常见的人会执着于常见，亲近常见，被常见束
缚，反对断见。主张断见的人会执着于断见，亲近断见，被断见束缚，反对常
见。’”
7。 “‘若有沙门、梵志不知因、不知⊕集、不知灭、不知尽、不知味、不知患、不知出
要如真者，彼一切有欲、○有患、有痴、有爱、有受、无慧、非说慧、有憎、有
诤，彼则不离生老病死，亦不能脱愁戚啼哭、忧苦懊恼，不得苦边。若有沙门、梵
志于此○二见知因、知集、知灭、知尽、知味、知患、知出要如真者，彼一切无
欲、无恚、无痴、无爱、无受、有慧、说慧、无憎、无诤，彼则得离生老病死，亦
能得脱愁戚啼哭、忧苦懊恼，则得苦边。’”
三六九 中阿含经卷第二十六
三七○ 因品第九（103）师子吼经第七
“‘如果修行人、婆罗门不能如实地知道这二种见解生起的原因、根源、灭没、彻
底的消灭、贪着、灾患、出离，他们就是有贪欲、有瞋恨、有愚痴、有渴爱、有执
着、没有智慧、不鼓励修习智慧、会因为欲贪而欢喜认同、会因为瞋恨而敌对的
人，不能出离生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，无法解脱一切苦。如
果修行人、婆罗门能够如实地知道这二种见解生起的原因、根源、灭没、彻底的消
灭、贪着、灾患、出离，他们就是没有贪欲、没有瞋恨、没有愚痴、没有渴爱、没
有执着、有智慧、鼓励修习智慧、不会因为欲贪而欢喜认同、不会因为瞋恨而敌对
的人，能够出离生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，以及解脱一切
苦。’”
8。 “‘或有沙门、梵志施设（81）断受，然不施设断一切受：施设断欲受（404），不施设断戒
受、见受、我受。所以者何？彼沙门、梵志不知三处如真，是故彼虽施设断受，然
不施设断一切受。复有沙门、梵志施设断受，然不施设断一切受；施设断欲受、戒
受，不施设断见受、我受，所以者何？彼沙门、梵志不知二处如真，是故彼虽施设
断受，然不施设断一切受。复有沙门、梵志施设断受，然不施设断一切受；施设断
欲受、戒受、见受，不施设断我受。所以者何？彼沙门、梵志不知一处如真，是故
彼虽施设断受，然不施设断一切受。如是法律，若信尊师者，彼非正、非第一；若
信法者，亦非正、非第一：若具足戒德者，亦非正、非第一；若爱敬同道、恭恪奉
事者，亦非正、非第一。’”
“‘有修行人、婆罗门宣称断除执取，但是却没有断尽一切执取；他们断除欲取，
却没有断除戒取、见取、我取。为什么呢？因为他们不知道另外三种执取，所以虽
然他们宣称断除执取，但是却没有断尽一切执取。有修行人、婆罗门宣称断除执
取，但是却没有断尽一切执取；他们断除欲取、戒取，却没有断除见取、我取。为
什么呢？因为他们不知道另外二种执取，所以虽然他们宣称断除执取，但是却没有
断尽一切执取。有修行人、婆罗门宣称断除执取，但是却没有断尽一切执取；他们
断除欲取、戒取、见取，却没有断除我取。为什么呢？因为他们不知道另外一种执
取，所以虽然他们宣称断除执取，但是却没有断尽一切执取。在如此的教法与戒律
中，即使对于导师有信心，也不是完整彻底的，不是最上等的；即使对于法有信
心，也不是完整彻底的，不是最上等的；即使于戒圆满具足，也不是完整彻底的，
三七一 中阿含经卷第二十六
三七二 因品第九（103）师子吼经第七
不是最上等的；即使同法者，不论在家出家，都是可爱可意的人，也不是完整彻底
的，不是最上等的。’”
9。 “‘若有如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法
御、天人师、号佛、众佑，彼施设断受，于现法中施设断一切受，施设断欲受、戒
受、见受、我受。此四受何因？何习？从何而生？以何为本？此四受因无明，习无
明，从无明生，以无明为本。若有比丘无明已尽，明己生者，彼便从是不复更受欲
受、戒受、见受、我受。彼不受已，则不恐怖；不恐怖已，便断因缘，必般涅槃
（48）：生已尽，梵行已立，所作已⊕办，不更受有，知如真（25）。如是正法律，若信尊师
者，是正、是第一；若信法者，是正、是第一；若戒德具足者，是正、是第一；若
爱敬同道、恭恪奉事者，是正、是第一。’”
“‘有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人
师、佛、世专出生于世间，宣称断除执取，于现世中断尽一切执取，即欲取、戒
取、见取、我取。这四种执取以什么为原因？以什么为根源？从何处生起？以什么
为根本？这四种执取是以无明为原因，以无明为根源，从无明生起，以无明为根
本。如果比丘断尽无明，生起明，他便不会再有欲取、戒取、见取、我取。因为没
有执取，所以没有恐怖；因为没有恐怖，便没有〔轮回的〕因缘，必定可以证得涅
槃，知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没
有来生。’在如此的教法与戒律中，对于导师有信心，才是完整彻底的，才是最上
等的；对于法有信心，才是完整彻底的，才是最上等的；于戒圆满具足，才是完整
彻底的，才是最上等的；同法者，不论在家出家，都是可爱可意的人，才是完整彻
底的，才是最上等的。’”
10。 “‘诸贤！我等有是行，有是力，有是
