11白话中阿含经11good!-第140章
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佛陀便告诉尊者阿难：“阿难！你应当专心听，并且好好地思惟义理，我现在就为
你解说这个法的意义。”尊者阿难接受佛陀的教示，专心听法。
50。 佛言：“阿难！或有一非少色是神施设而施设，亦非无量色是神施设而施设，亦非
少无色是神施设而施设，亦非无量无色是神施设而施设。”
佛陀说：“阿难！有人不解说‘我’是有色的及有限的，即我的我不是有色的及有
限的；有人不解说‘我’是有色的及无限的，即我的我不是有色的及无限的；有人
不解说‘我’是无色的及有限的，即我的我不是无色的及有限的，有人不解说
‘我’是无色的及无限的，即我的我不是无色的及无限的。”
51。 “阿难！若有一非少色是神施设而施设者，彼非今少色是神施设而施设，身坏命
终，亦不如是说、亦不如是见。有神若离少色时，亦不如是如是思，亦不作如是
念。阿难！如是有一非少色是神施设而施设，如是有一非少色是神不见着而着。”
“阿难！如果有人不解说我的我是有色的及有限的，他今壮不这样说，来世也不这
样说。他不会这样想：‘即使它不是如此，我也会把它变成如此。’阿难！这就是
有人不解说我的我是有色的及有限的，有人不执着我的我是有色的及有限的。”
52。 “阿难！若复有一非无量色是神施设而施设者，彼非今无量无色是神施设而施设，
身坏命终，亦不如是说、亦不如是见。有神若离无量色时，亦不如是如是思，亦不
作如是念。阿难！如是有一非无量色是神施设而施设，如是有一非无量色是神不见
着而着。”
“阿难！如果有人不解说我的我是有色的及无限的，他今世不这样说，来士也不这
样说。他不会这样想：‘即使它不是如此，我也会把它变成如此。’阿难！这就是
有人不解说我的我是有色的及无限的，有人不执着我的我是有色的及无限的。”
53。 “阿难！若复有一非少无色是神施设而施设者，彼非今少无色是神施设而施设，身
坏命终，亦不如是说、亦不如是见。有神若离少无色时，亦不如是如是思，亦不作
如是念。阿难！如是有一非少无色是神施设而施设，如是有一非少无色是神不见着
而着。”
“阿难！如果有人不解说我的我是无色的及有限的，他今世不这样说，来士也不这
样说。他不会这样想：‘即使它不是如此，我也会把它变成如此。’阿难！这就是
二七五 中阿含经卷第二十四
二七六 因品第九（97）大因经第一
有人不解说我的我是无色的及有限的，有人不执着我的我是无色的及有限的。”
“阿难！若复有一非无量无色是神施设而施设者，彼非今无量无色是神施设而施
设，身坏命终，亦不如是说、亦不如是见。有神若离无量无色时，亦不如是如是如是
思，亦不作如是念。阿难！如是有一非无量无色是神施设而施设，如是有一非无量
无色是神不见着而着。阿难！是谓有一无神施设而施设也。”
“阿难！如果有人不解说我的我是无色的及无限的，他今世不这样说；来世也不这
样说。他不会这样想：‘即使它不是如此，我也会把它变成如此。’阿难！这就是
有人不解说我的我是无色的及无限的，有人不执着我的我是无色的及无限的。阿
难！人们就是用这些方法不解说〔或反对〕‘我’。”
55。 “复次，阿难！有七识住及二处（961）。云何七识住？有色众生若干身、若干想，谓人
及欲天（962），是谓第一识住。复次，阿难！有色众生若干身、一想，谓梵天（99）初生不夭
寿，是谓第二识住识住。复次，阿难！有色众生一身、若干想，谓晃昱天（100），是谓第三
识住。复次，阿难！有色众生一身、一想，遍净天随，是谓第四识住。复次，阿
难！有无色众生度一切色想，灭有对想（949），不念若干想，无量空处（897），是空处成就
游，谓无量空处天，是谓第五识住。复次，阿难！有无色众生度一切无量空处，无
量识处，是识处成就游，谓无量识处天，是谓第六识住。阿难！有无色众生度一切
无量识处，无所有处，是无所有处成就游，谓无所有处天，是谓第七识住。”
“此外，阿难！还有意识的七个依止处及二个处。意识有哪七个依止处呢？有不同
身体、不同想法的众生，例如人、部分的天人及部分的堕恶处者，这是意识的第一
个依止处。阿难！有不同身体、相同想法的众生，例如藉由初禅而得生的梵天众，
这是意识的第二个依止处。阿难！有相同身体、不同想法的众生，例如光音天众，
这是意识的第三个依止处。阿难！有相同身体、相同想法的众生，例如遍净天众，
这是意识的第四个依止处。阿难！有众生超越一切色界想，灭除感觉反应，不起种
种想，只想‘空是无边的’，成就空无边处而住，这是意识的第五个依止处。阿
难！有无色界众生超越空无边处，只想‘识是无边的’，成就识无边处而住，这是
意识的第六个依止处。阿难！有无色界众生超越识无边处，只想‘无所有’，成就
无所有处而住，这是意识的第七个依止处。”
56。 “阿难！云何有二处？有色众生无想无觉，谓无想天（963），是谓第一处。复次，阿
二七七 中阿含经卷第二十四
二七八 因品第九（97）大因经第一
难！有无色众生度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，谓
非有想非无想处天，是谓第二处。”
“阿难！有哪二个处呢？有色界众生没有一切想念，即无想有情处，这就是第一个
处。有无色界众生超越无所有处，成就非有想非无想处而住，即非有想非无想处，
这就是第二个处。”
57。 “阿难！第一识住者，有色众生若干身、若干想，谓人及欲天。若有比丘知彼识
住、知识住⊕集，知灭、知味、知患、知出要如真，阿难！此比丘宁可乐彼识住，
计着住彼识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！对于意识的第一个依止处，即有不同身体、不同想法的众生，例如人、部
分的天人及部分的堕恶处者。如果有比丘知道这个依止处，知道它的生起、灭没、
贪着、危险、出离，阿难！这位比丘还会认为这个依止处是快乐的地方吗？还会执
着这个依止处吗？”阿难回答说：“不会的。”
58。 “阿难！第二识住者，有色众生若干身、一想，谓梵天初生不夭寿。若有比丘知彼
识住、知识住集，知灭、知味、知患、知出要如真，阿难！此比丘宁可乐彼识住，
计着住彼识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！对于意识的第二个依止处，即有不同身体、相同想法的众生，例如藉由初
禅而得生的梵天众。如果有比丘知道这个依止处，知道它的生起、灭没、贪着、危
险、出离，阿难！这位比丘还会认为这个依止处是快乐的地方吗？还会执着这个依
止处吗？”阿难回答说：“不会的。”
59。 “阿难！第三识住者，有色众生一身、若干想，谓晃昱天。若有比丘知彼识住、知
识住集，知灭、知味、知患、知出要如真，阿难！此比丘宁可乐彼识住，计着住彼
识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！对于意识的第三个依止处，即有相同身体、不同想法的众生，例如光音天
众。如果有比丘知道这个依止处，知道它的生起、灭没、贪着、危险、出离，阿
难！这位比丘还会认为这个依止处是快乐的地方吗？还会执着这个依止处吗？”阿
难回答说：“不会的。”
60。 “阿难！第四识住者，有色众生一身、一想，谓遍净天。若有比丘知彼识住、知识
住集，知灭、知味、知患、知出要如真，阿难！此比丘宁可乐彼识住，计着住彼识
二七九 中阿含经卷第二十四
二八○ 因品第九（97）大因经第一
住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！对于意识的第四个依止处，即有相同身体、相同想法的众生，例如遍净天
众。如果有比丘知道这个依止处，知道它的生起、灭没、贪着、危险、出离，阿
难！这位比丘还会认为这个依止处是快乐的地方吗？还会执着这个依止处吗？”阿
难回答说：“不会的。”
61。 “阿难！第五识住者，无色众生度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，
是空处成就游，谓无量空处天。若有比丘知彼识住、知识住集，知灭、知味、知
患、知出要如真，阿难！此比丘宁可乐彼识住，计着住彼识住耶？”答曰：“不
也。”
“阿难！对于意识的第五个依止处，即有众生超越一切色界想，灭除感觉反应，不
起种种想，只想‘空是无边的’，成就空无边处而住。如果有比丘知道这个依止
处，知道它的生起、灭没、贪着、危险、出离，阿难！这位比丘还会认为这个依止
处是快乐的地方吗？还会执着这个依止处吗？”阿难回答说：“不会的。”
62。 “阿难！第六识住者，无色众生度一切无量空处，无量识处，是识处成就游，谓无
量识处天。若有比丘知彼识住、知识住集，知灭、知味、知患、知出要如真，阿
难！此比丘宁可乐彼识住，计着住彼识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！对于意识的第六个依止处，即有无色界众生超越空无边处，只想‘识是无
边的’，成就识无边处而住。如果有比丘知道这个依止处，知道它的生起、灭没、
贪着、危险、出离，阿难！这位比丘还会认为这个依止处是快乐的地方吗？还会执
着这个依止处吗？”阿难回答说：“不会的。”
63。 “阿难！第七识住者，无色众生度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，
谓无所有处天。若有比丘知彼识住、知识住集，知灭、知味、知患、知出要如真，
阿难！此比丘宁可乐彼识住，计着住彼识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！对于意识的第七个依止处，即有无色界众生超越识无边处，只想‘无所
有’，成就无所有处而住。如果有比丘知道这个依止处，知道它的生起、灭没、贪
着、危险、出离，阿难！这位比丘还会认为这个依止处是快乐的地方吗？还会执着
这个依止处吗？”阿难回答说：“不会的。”
64。 “阿难！第一处者，有色众生无想无觉，谓无想天。若有比丘知彼处、知彼处集，
二八一 中阿含经卷第二十四
二八二 因品第九（97）大因经第一
知灭、知味、知患、知出要如真，阿难！此比丘宁可乐彼处，计着住彼处耶？”答
曰：“不也。”
“阿难！对于第一个处，即有色界众生没有一切想念，即无想有情处。如果有比丘
知道这个处，知道它的生起、灭没、贪着、危险、出离，阿难！这位比丘还会认为
这个处是快乐的地方吗？还会执着这个处吗？”阿难回答说：“不会的。”
65。 “阿难！第二处者，无色众生度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想
成就游，谓非有想非无想处天。若有比丘知彼处、知彼处集，知灭、知味、知患、
知出要如真，阿难！此比丘宁可乐彼处，计着住彼处耶？”答曰：“不也。”
“阿难！对于第二个处，即有无色界众生超越无所有处，成就非有想非无想处而
住，即非有想非无想处。如果有比丘知道这个处，知道它的生起、灭没、贪着、危
险、出离，阿难！这位比丘还会认为这个处是快乐的地方吗？还会执着这个处
吗？”阿难回答说：“不会的。”
66。 “阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染着，得解脱者，是谓比丘阿罗诃
（26），名慧解脱。”
“阿难！如果有比丘能够如实地知见意识的七个依止处及二个处，心不染着于此，
从此得到解脱，他就是一位慧解脱的阿罗汉。”
67。 “复次，阿难！有八解脱（964）。云何为八？色观色（965），是谓第一解脱。复次，内无色想
外观色（966），是谓第二解脱。复次，净解脱身作证成就游（967），是谓第三解脱。复次，度
一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，是谓第四解
脱。复次，度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，是谓第五解脱。复
次，度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，是谓第六解脱。复次，度一
切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，是谓第七解脱。复次，
度一切非有想非无想处想，想知灭（307）解脱，身作证成就游（968），及慧观诸漏（3）尽知，是
谓第八解脱。”
“此外，阿难！有八种解脱。是哪八种解脱呢？有色〔身〕者观察〔自己的〕色
〔身〕，这是第一种解脱。不作意自己的色〔身〕而观察外在的色，这是第二种解
脱。心向于‘清净’〔之念〕，这是第三种解脱。超越一切色界想，灭除感觉反
应，不起种种想，只想‘空是无边的’，成就空无边处而住，这是第四种解脱。超
二八三 中阿含经卷第二十四
二八四 因品第九（97）大因经第一
越空无边处，只想‘识是无边的’，成就识无边处而住，这是第五种解脱。超越识
无边处，只想‘无所有’，成就无所有处而住，这是第六种解脱。超越无所有处，
成就非有想非无想处而住，这是第七种解脱。超越非有想非无想处，成就想受灭而
住，以智慧知见之后，断尽烦恼，这是第八种解脱。”
68。 “阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染着，得解脱，及此八解脱，顺逆
身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。”
“阿难！如果有比丘能够如实地知见意识的七个依止处及二个处，心不染着于此，
从此得到解脱，另外，还能够以顺、逆的次序进出这八种解脱，任何时候，任何地
点，只要他愿意，他便能在现世以智慧断尽一切烦恼，亲身体验没有烦恼的心解
脱、慧解脱，成为俱解脱的阿罗汉。”
69。 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（九八）中阿含因品念处经第二
1。 我闻如是，一时，佛游拘楼瘦（137），在剑磨瑟昙（138）拘楼都邑。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘楼国的剑磨瑟
