11白话中阿含经11good!-第138章
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耶？”答曰：“无也。”
“阿难！缘生有老死，就是说因为有再生，所以有老死，你应当要知道缘生有老死
的意思。阿难！如果没有再生，一切的鱼、鱼类，鸟、乌类，蚊、蚊类，龙、龙
类，神、神类，鬼、鬼类，天、天类，人、人类，不论位在何处，他们都没有再
生，远离再生，还会有老死吗？”阿难回答说：“不会的。”
6。 “阿难！是故当知是老死因、老死习、老死本、老死绿者，谓此生也。所以者何？
缘生故则有老死。阿难！缘有有生者，此说缘有有生，当知所谓缘有有生。阿难！
若无有，鱼、鱼种，乌、乌种，蚊、蚊种，龙、龙种，神、神种，鬼、鬼种，天、
天种，人、人种，阿难！彼彼众生随彼彼处无有，各各无有者，设使离有，当有生
耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以再生是老死的因、老死的起源、老死的根本、老死的缘。为什么呢？
因为有再生，才会有老死。阿难！缘有有生，就是说因为有存在，所以有再生，你
应当要知道缘有有生的意思。阿难！如果没有存在一切的鱼、鱼类，鸟、鸟类，
蚊、蚊类，龙、龙类，神、神类，鬼、鬼类，天、天类，人、人类，不论位在何
处，他们都没有存，远离存在，还会有再生吗？”阿难回答说：“不会的。”
7。 “阿难！是故当知是生因、生习、生本、生缘者，谓此有也。所以者何？缘有故则
有生。阿难！缘受有有者，此说缘受有有，当知所谓缘受有有。阿难！若无受，各
各无受者，设使离受，当复有有？施设（81）有有耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以存在是再生的因、再生的起源、再生的根本、再生的缘。为什么呢？
因为有存在，才会有再生。阿难！缘受有有，就是说因为有执着，所以有存在，你
应当要知道缘受有有的意思。阿难！如果没有执着，每一个众生都没有执着，远离
执着，还会有存在吗？还会说有存在吗？”阿难回答说：“不会的。”
8。 “阿难！是故当知是有因、有习、有本、有缘者，谓此受也。所以者何？缘受故则
有有。阿难！缘爱有受者，此说缘爱有受，当知所谓缘爱有受。阿难！若无爱，各
二五三 中阿含经卷第二十四
二五四 因品第九（97）大因经第一
各无爱者，设使离爱，当复有受立于受耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以执着是存在的因、存在的起源、存在的根本、存在的缘。为什么呢？
因为有执着，才会有存在。阿难！缘爱有受，就是说因为有贪爱，所以有执着，你
应当要知道缘爱有受的意思。阿难！如果没有贪爱，每一个众生都没有贪爱，远离
贪爱，还会有执着吗？还会说有执着吗？”阿难回答说：“不会的。”
9。 “阿难！是故当知是受因、受习、受本、受缘者，谓此爱也。所以者何？缘爱故则
有受。阿难！是谓缘爱有求，缘求有利，缘利有分，缘分有染欲，缘染欲有着，缘
着有悭，缘悭有家，缘家有守（946）。阿难！缘守故便有刀杖、斗诤、谀谄、欺诳、妄
言、两舌，起无量恶不善之法，有如此具足纯生大苦阴。阿难！若无守，各各无守
者，设使离守，当有刀杖、闽诤、谀谄、欺诳、妄言、两舌，起无量恶不善之法
耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以贪爱是执着的因、执着的起源、执着的根本、执着的缘。为什么？
因为有贪爱，才会有执着。阿难！ 这就是因为有贪爱，所以有寻求；因为有寻求，
所以有所得；因为有所得，所以有分别；因为有分别，所以有欲贪；因为有欲贪，
所以有爱着；因为有爱着，所以有吝啬；因为有吝啬，所以有储藏；因为有储藏，
所以有守护。阿难！因为有守护，所以有刀杖、斗诤、阿谈谄媚、欺骗不实、说
谎、挑拨离间，乃至生起种种邪恶不善之法，如此而生起一切苦。阿难！如果没有
守护，每一个众生都没有守护，远离守护，还会有刀杖、斗诤、阿谀谄媚、欺骗不
实、说谎、挑拨离间，乃至生起种种邪恶不善之法吗？”阿难回答说：“不会
的。”
10。 “阿难！是故当知是刀杖斗诤、谀谄、欺诳、妄言、两舌，起无量恶不善之法，
因是习、是本、是缘者，谓此守也。所以者何？缘守故则有刀杖、斗诤、谀谄、欺
诳、妄言、两舌，起无量恶不善之法，有如此具足纯生大苦阴。阿难！缘家有守
者，此说缘家有守，当知所谓缘家有守。阿难！若无家，各各无家者，设使离家，
当有守耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以守护是刀杖、斗诤、阿谀谄媚、欺骗不实、说谎、桃拨离间，乃至生
起种种邪恶不善之法的因、起源、根本、缘。为什么呢？因为有守护，所以有刀
杖、斗诤、阿谀谄媚、欺骗不实、说谎、挑拨离间，乃至生起种种邪恶不善之法，
二五五 中阿含经卷第二十四
二五六 因品第九（97）大因经第一
如此而生起一切苦。阿难！缘家有守，就是说因为有储藏，所以有守护，你应当要
知道缘家有守的意思。阿难！如果没有储藏，每一个众生都没有储藏，远离储藏，
还会有守护吗？”阿难回答说：“不会的。”
11。 “阿难！是故当知是守因、守习、守本、守缘者，谓此家也。所以者何？缘家故则
有守。阿难！缘悭有家者，此说缘悭有家，当知所谓缘悭有家。阿难！若无悭，各
各无悭者，设使离悭，当有家耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以储藏是守护的因、守护的起源、守护的根本、守护的缘。为什么呢？
因为有储藏，才会有守护。阿难！缘悭有家，就是说因为有吝啬，所以有储藏，你
应当要知道缘悭有家的意思。阿难！如果没有吝啬，每一个众生都没有吝啬，远离
吝啬，还会有储藏吗？”阿难回答说：“不会的。”
12。 “阿难！是故当知是家因、家习、家本、家缘者，谓此悭也。所以者何？缘悭故则
有家。阿难！缘着有悭者，此说缘着有悭，当知所谓缘着有悭。阿难！若无着，各
各无著者，设使离着，当有悭耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以吝啬是储藏的因、储藏的起源、储藏的根本、储藏的缘。为什么呢？
因为有吝啬，才会有储藏。阿难！缘着有悭，就是说因为有爱着，所以有吝啬，你
应当要知道缘着有悭的意思。阿难！如果没有爱着，每一个众生都没有爱着，远离
爱着，还会有吝啬吗？”阿难回答说：“不会的。”
13。 “阿难！是故当知是悭因、悭习、悭本、悭缘者，谓此着也。所以者何？缘着故则
有悭。阿难！缘欲有著者，此说缘欲有着，当知所谓缘欲有着。阿难！若无欲，各
各无欲者，设使离欲，当有着耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以爱着是吝啬的因、吝啬的起源、吝啬的根本、吝啬的缘。为什么呢？
因为有爱着，才会有吝啬。阿难！缘欲有着，就是说因为有欲贪，所以有爱着，你
应当要知道缘欲有着的意思。阿难！如果没有欲贪，每一个众生都没有欲贪，远离
欲贪，还会有爱着吗？”阿难回答说：“不会的。”
14。 “阿难！是故当知是着因、着习、着本、着缘者，谓此欲也。所以者何？缘欲故则
有着。阿难！缘分有染欲者，此说缘分有染欲，当知所谓缘分有染欲。阿难！若无
分，各各无分者，设使离分，当有染欲耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以欲贪是爱着的因、爱着的起源、爱着的根本、爱着的缘。为什么呢？
二五七 中阿含经卷第二十四
二五八 因品第九（97）大因经第一
因为有欲贵，才会有爱着。阿难！缘分有染欲，就是说因为有分别，所以有欲贪，
你应当要知道缘分有染欲的意思。阿难！如果没有分别，每一个众生都没有分别，
远离分别，还会有欲贪吗？”阿难回答说：“不会的。”
15。 “阿难！是故当知是染欲因、染欲习、染欲本、染欲缘者，谓此分也。所以者何？
缘分故则有染欲。阿难！缘利有分者，此说缘利有分，当知所谓缘利有分。阿难！
若无利，各各无利者，设使离利，当有分耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以分别是欲贪的因、欲贪的起源、欲贪的根本、欲贪的缘。为什么呢？
因为有分别，才会有欲贪。阿难！缘利有分，就是说因为有所得，所以有分别，你
应当要知道缘利有分的意思。阿难！如果没有所得，每一个众生都没有所得，远离
所得，还会有分别吗？”阿难回答说：“不会的。”
16。 “阿难！是故当知是分因、分习、分本、分缘者，谓此利也。所以者何？缘利故则
有分。阿难！缘求有利者，此说缘求有利，当知所谓缘求有利。阿难！若无求，各
各无求者，设使离求，当有利耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以所得是分别的因、分别的起源、分别的根本、分别的缘。为什么呢？
因为有所得，才会有分别。阿难！缘求有利，就是说因为有寻求，所以有所得，你
应当要知道缘求有利的意思。阿难！如果没有寻求，每一个众生都没有寻求，远离
寻求，还会有所得吗？”阿难回答说：“不会的。”
17。 “阿难！是故当知是利因、利习、利本、利缘者，谓此求也。所以者何？缘求故⊕
则有利。阿难！缘爱有求者，此缘爱有求，当知所谓缘爱有求。阿难！若无爱，
各各无爱者，设使离爱，当有求耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以寻求是所得的因、所得的起源、所得的根本、所得的缘。为什么呢？
因为有寻求，才会有所得。阿难！缘爱有求，就是说因为有贪爱，所以有寻求，你
应当要知道缘爱有求的意思。阿难！如果没有贪爱，每一个众生都没有贪爱，远离
贪爱，还会有寻求吗？”阿难回答说：“不会的。”
18。 阿难！是故当知是求因、求习、求本、求缘者，谓此爱也。所以者何？缘爱故则
有求。阿难！欲爱及有爱（558），此二法因觉（186）、缘觉致来。阿难！若有问者：‘觉有缘
耶？’当如是答：‘觉亦有缘。’若有问者：‘觉有何缘？’当如是答：‘缘更乐（186）
也。’当知所谓缘更乐有觉。阿难！若无有眼更乐，各各无眼更乐者，设使离眼更
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二六○ 因品第九（97）大因经第一
乐，当有缘眼更乐生乐觉、苦觉、不苦不乐觉耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以贪爱是寻求的因、寻求的起源、寻求的根本、寻求的缘。为什么呢？
因为有贪爱，才会有寻求。阿难！对五欲的渴爱与对存在的渴爱，这二种爱是从感
受而来，因感受而有。阿难！如果有人问说：‘感受有因缘吗？’你应当回答：‘感
受有因缘。’如果又问∶ ‘什么是感受的因缘？’你应当回答：‘接触是感受的因
缘。’这就是因为有接触，所以有感受。阿难！如果没有眼睛的接触，每一个众生
都没有眼睛的接触，远离眼睛的接触，还会因为眼睛的接触而有苦受、乐受、不苦
不乐受吗？”阿难回答说：“不会的。”
19。 “阿难！若无耳、鼻、舌、身、意更乐，各各无意更乐者，设使离意更乐，当有缘
意更乐生乐觉、苦觉、不苦不乐觉耶？”答曰：“无也。”
“阿难！如果没有耳朵、鼻子、舌头、身体、意念的接触，每一个众生都没有耳
朵、鼻子、舌头、身体、意念的接触，远离耳朵、鼻子、舌头、身体、意念的接
触，还会因为耳朵、鼻子、舌头、身体、意念的接触而有苦受、乐受、不苦不乐受
吗？阿难回答说：“不会的。”
20。 “阿难！是故当知是觉因、觉习、觉本、觉缘者，谓此更乐也。所以者何？缘更乐
故则有觉。阿难！若有问者：‘更乐有缘耶？’当如是答：‘更乐有缘。’若有问
者：‘更乐有何缘？’当如是答：‘缘名色（186）也。’当知所谓缘名色有更乐。阿难！
所行、所缘有名身，离此行、离此缘有有对更乐耶（947）？”答曰：“无也。”
“阿难！所以接触是感受的因、感受的起源、感受的根本、感受的缘。为什么呢？
因为有接触，才会有感受。阿难！如果有人问说：‘接触有因缘吗？’你应当回
答：‘接触有因缘。’如果又问：‘什么是接触的因缘？’你应当回答：‘名色是接
触的因缘。’这就是因为有名色，所以有接触。阿难！凡是以相貌、特征、征相、
象征所称呼之‘名的集合’，当相貌、特征、征相、象征不存在时，在‘色的集
合’是否还会有相对应之语言概念？”阿难回答说：“不会的。”
21。 “阿难！所行、所缘有色身，离此行、离此缘有增语更乐耶（948）？”答曰：﹁无也。”
“阿难！凡是以相貌、特做、征相、象征所称呼之‘色的集合’，当相貌、特征、
征相、象征不存在时，在‘名的集合’是否还会有感觉反应的概念？”阿难回答
说：“不会的。”
二六一 中阿含经卷第二十四
二六二 因品第九（97）大因经第一
22。 “设使离名身及色身，当有更乐施设更乐耶（949）？”答曰：“无也。”
“阿难！凡是以相貌、特征、征相、象征所称呼之‘名的集合’及‘色的集合’，
当相貌、特征、征相、象征不存在时，是否还会有相对应之语言概念及感觉反应的
概念？”阿难回答说：“不会的。”
23。 “阿难！是故当知是更乐因、更乐习、更乐本、更乐缘者，谓此名色也。所以者
何？缘名色故则有更乐。阿难！若有问者：‘名色有缘耶？’当如是答：‘名色有
缘。’若有问者：‘名色有何缘？’当如是答：‘缘识也。’当知所谓缘识有名色。
阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以名色是接触的因、接触的起源、接触的根本、接触的缘。为什么呢？
因为有名色，才会有接触。阿难！如果有人问说：‘名色有因缘吗？’你应当回
答：‘名色有因缘。’如果又问：‘什么是名色的因缘？’你应当回答：‘意识是名
色的因缘。’这就是因为有意识，所以有名色。阿难！如果意识没有进入母胎，是
否会有名色成就这个身体呢？”阿难回答说：“不会的。”
24。 “阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？”答曰；“不会。”
“阿
