11白话中阿含经11good!-第112章
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为弟子说法，若不说者，汝且自去！我今自知应为弟子说法，不应为弟子说法。”
“魔王波旬！如果有修行人、婆罗门教导弟子，为弟子说法，对弟子怀有希望，因
为对弟子怀有希望，结果在命终身体坏散之后，再生至卑贱的族群中。那么，他们
不是修行人却自称修行人，不是婆罗门却自称婆罗门，不是阿罗汉却自称阿罗汉，
不是等正觉者却自称等正觉者。魔王波旬！我是修行人自称修行人，是婆罗门自称
婆罗门，是阿罗汉自称阿罗汉，是等正觉者自称等正觉者。魔王波旬！我应该为弟
子说法，不应该为弟子说法，不关你的事，你走吧！我知道现在应该为弟子说法，
或不应该为弟子说法。”
31。 是为梵天请，魔波旬违逆，世尊随顺说，是故此经名梵天请佛。
因为梵天欢迎我，而魔王波旬无法说服我，所以我的这个说法称为梵天请佛。
32。 佛说如是，梵天及梵天眷属闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，梵天众及其眷属对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（七九）中阿含长寿王品有胜天经第八
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给抓独园。
2。 于是，仙余财主（864）告一使人：“汝往诣佛，为我稽首礼世尊足，问讯世尊：圣体康强，
安快无病，起居轻便，气力如常耶（361）？作如是语：‘仙余财主稽首佛足，问讯世尊：圣
体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？’汝既为我问讯佛已，往诣尊者（77）阿那
律陀（472）所，为我稽首礼彼足已，问讯尊者：圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如
常不？作如是语：‘仙余财主稽首尊者阿那律陀足，问讯尊者：圣体康强，安快无
病，起居轻便，气力如常不？仙余财主请尊者阿那律陀四人俱，供明日食。’若受
请者，复作是语：‘尊者阿那律陀！仙余财主多事多为，为王众事⊕料理臣佐，唯愿
尊者阿那律陀为慈愍故，与四人俱，明日早来至仙余财主家。’”
有一次，仙余财主告诉一位使者：“你前往佛陀的住处，为我顶礼佛足，问候佛陀，
是否身体健康、没有病痛、行动便利、气力依旧？告诉佛陀：‘仙余财主要我为他顶
五九七 中阿含经卷第十九
五九八 长寿王品第七（79）有胜天经第八
礼佛足，问候佛陀，是否身体健康、没有病痛、行动便利、气力依旧？’之后，再
前往尊者阿那律陀的住处，为我顶礼尊者阿那律陀，问候尊者阿那律陀是否身体健
康、没有病痛、行动便利、气力依旧？告诉尊者阿那律陀：‘仙余财主要我为他顶礼
尊者阿那律陀，问候尊者阿那律陀是否身体健康、没有病痛、行动便利、气力依旧
？仙余财主邀请尊者阿那律陀及另外三人，明天到家中接受饮食的供养。’如果尊
者接受邀请，再告诉他：‘尊者阿那律陀！仙余财主公事烦忙，要帮助国王处理国事
，请尊者阿那律陀慈悲，与另外三人，明天早上到家中接受饮食的供养。’”
3。 于是，使人受仙余财主教已，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：“世尊！仙余
财主稽首佛足，问讯世尊：圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？”
于是，这位使者接受了仙余财主的吩咐之后，前往佛陀的住处，顶礼佛足，站在一
旁，告诉佛陀：“佛陀！仙余财主要我为他顶礼佛足，问候佛陀，是否身体健康、没
有病痛、行动便利、气力依旧？”
4。 尔时，世尊告使人曰：“令仙余财主安隐快乐，令天及人、阿修罗（371）、揵塔和（372）、罗刹（373）
及余种种身安隐快乐。”
佛陀回答说：“希望仙余财主身体健康快乐，乃至一切的天、人、阿修罗、干达婆、
罗刹及各类众生都是健康快乐。”
5。 于是，使人闻佛所说，善受善持，稽首佛足，绕三匝（303）而去。往诣尊者阿那律陀所，
稽首礼足，却坐一面，白曰：“尊者阿那律陀！仙余财主稽首尊者阿那律陀足，问讯
尊者：圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常不？仙余财主请尊者阿那律陀四
人俱，供明日食。”
使者听完佛陀的话后，谨记在心，顶礼佛足，右绕三圈后离去。接着，便前往尊者
阿那律陀的住处，顶礼尊者阿那律陀之后，坐在一旁，告诉尊者阿那律陀：“尊者阿
那律陀！仙余财主要我为他顶礼尊者阿那律陀，问候尊者阿那律陀是否身体健康、
没有病痛、行动便利、气力依旧？仙余财主邀请尊者阿那律陀及另外三人，明天到
家中接受饮食的供养。”
6。 是时，尊者真迦旃延（865）去尊者阿那律陀不远而燕坐（80）也，于是，尊者阿那律陀告曰：
“贤者（120）迦旃延！我向所道，明日我等为乞食故，入舍卫国，正谓此也。今仙余财主
遣人请我等四人，供明日食。”
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六○○ 长寿王品第七（79）有胜天经第八
此时，尊者真迦旃延在尊者阿那律陀的旁边禅坐思惟，于是，尊者阿那律陀告诉尊
者真迦旃延：“贤者迦旃延！刚才我与人谈到，关于明天要进入舍卫城接受饮食供养
的事。仙余财主派使者邀请我们四人，明天到他家接受饮食供养。”
7。 尊者真迦旃延即时白曰：“愿尊者阿那律陀为彼人故，默然受请，我等明日出此闇
林，为乞食故，入舍卫国。”尊者阿那律陀为彼人故，默然而受。
尊者真迦旃延回答说：“请尊者阿那律陀慈悲仙余财主，接受邀请，明天我们离开这
个树林，进入舍卫城，接受饮食供养。”尊者阿那律陀慈悲仙余财主，默然地接受
邀请。
8。 于是，使人知尊者阿那律陀默然受已，寻复白曰：“仙余财主白尊者阿那律陀：‘仙
余财主多事多为，为王众事料理臣佐，愿尊者阿那律陀为慈愍故，与四人俱，明日
早来，至仙余财主家。’”
使者知道尊者阿那律陀已经默然地接受邀请，便说：“仙余财主要我告诉尊者阿那律
陀：‘仙余财主公事烦忙，要帮助国王处理国事，请尊者阿那律陀慈悲，与另外三人
，明天早上到家中接受饮食的供养。’”
9。 尊者阿那律陀告使人曰：“汝便还去，我自知时。”于是，使人即从⊕座起，稽首作
礼，绕三匝而去。
尊者阿那律陀便告诉使者：“我知道了，你可以回去了。”于是，使者从座起身，顶
礼尊者阿那律陀，右绕三圈后离去。
10。 于是，尊者阿那律陀过夜平旦，着衣持钵，四人共俱，往诣仙余财主家。尔时，仙余
财主采女（718）围进，住中门下，待尊者阿那律陀。仙余财主遥见尊者阿那律陀来，见
已，叉手向尊者阿那律陀，赞曰：“善来！尊者阿那律陀！尊者阿那律陀久不来
此。”于是，仙余财主敬心扶抱尊者阿那律陀，将入家中，为敷好床，请使令坐。
于是，尊者阿那律陀在夜过天亮后，着衣持钵，与另外三人，一起前往仙余财主的
住处。此时，被彩女围绕的仙余财主，在中央的门廊等待尊者阿那律陀。仙余财主
看见尊者阿那律陀从远处走来，合掌告诉尊者阿那律陀：“来啊！尊者阿那律陀！好
久不见。”于是，仙余财主很诚意地带着尊者阿那律陀进入家中，准备好床座，请
尊者就座。
11。 尊者阿那律陀即坐其床，仙余财主稽首尊者阿那律陀足，却坐一面，坐已，白曰：
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六○二 长寿王品第七（79）有胜天经第八
“尊者阿那律陀！欲有所问，唯愿见听！”
尊者阿那律陀就坐在已准备好的座位，仙余财主顶礼尊者阿那律陀之后，便坐在一
旁，然后说：“尊者阿那律陀！我有问题想请教你，你是否愿意接受我的问题？”
12。 尊者阿那律陀告曰：“财主！随汝所问，闻已当思。”
尊者阿那律陀回答说：“财主！你可以提出你的问题，我听了之后会想想看。”
13。 仙余财主便问尊者阿那律陀：“或有沙门、梵志（9）来至我所，语我：‘财主！汝当修大
心解脱（866）。’尊者阿那律陀！复有沙门、梵志来至我所，语我：‘财主！汝当修无量心
解脱（867）。’尊者阿那律陀！大心解脱、无量心解脱，此二解脱，为文异义异耶？为一
义文异耶？”
仙余财主便问尊者阿那律陀：“有修行人、婆罗门来到我的住处，告诉我：‘财主！
你应当修习大心解脱。’尊者阿那律陀！又有修行人、婆罗门来到我的住处，告诉
我．：‘财主！ 你应当修习无量心解脱。’尊者阿那律陀！大心解脱与无量心解脱，这
两个解脱是否意义不同，名称也不同？或者意义相同，只是名称不同呢？”
14。 尊者阿那律陀告曰：“财主！汝前问此事，汝先自答，我当后答。”
尊者阿那律陀回答说：“财主！你先说你自己对这个问题的看法，我再回答你。”
15。 仙余财主白曰：“尊者阿那律陀！大心解脱、无量心解脱，此二解脱一义文异，仙余
财主不能答此事。”
仙余财主说：“尊者阿那律陀！我认为大心解脱与无量心解脱是意义相同，只是名称
不同。除此之外，我就不知道了。”
16。 尊者阿那律陀告曰：“财主！当听我为汝说大心解脱、无量心解脱。大心解脱者，若
有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，依一树，意解大心解脱遍满成就游，
彼齐限是心解脱不过是。若不依一树者，当依二三树，意解大心解脱遍满成就游，
彼齐限是心解脱不过是。若不依二三树者，当依一林；若不依一林者，当依二三
林！若不依二三林者，当依一村；若不依一村者，当依二三村；若不依二三村者，
当依一国；若不依一国者，当依二三国：若不依二三国者，当依此大地乃至大海，
意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是，是谓大心解脱。”
尊者阿那律陀便说：“财主！我现在为你解说大心解脱与无量心解脱的意义。如果有
修行人、婆罗门住在没有干扰之处，或前往安静的树下，禅坐思惟，以一棵树为范
六○三 中阿含经卷第十九
六○四 长寿王品第七（79）有胜天经第八
围，使心遍满，这就是大心解脱。或者，不是以一棵树为范围，而是以二三棵树为
范围，使心遍满，这就是大心解脱。或者，不是以二三棵树为范围，而是以一个树
林为范围；或者，不是以一个树林为范围，而是以二三个树林为范围；或者，不是
以二三个树林为范围，而是以一个村落为范围；或者，不是以一个村落为范围，而
是以二三个村落为范围；或者，不是以二三个村落为范围，而是以一个国家为范围
；或者，不是以一个国家为范围，而是以二三个国家为范围；或者，不是以二三个
国家为范围，而是以大海为边界的大地为范围，使心遍满，这就是大心解脱。”
17。 “财主！云何无量心解脱？若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，心与慈
俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无
怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍（107）
俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，是谓无量
心解脱。财主！大心解脱、无量心解脱，此二解脱为义异文异？为一义文异耶？”
“财主！什么是无量心解脱呢？如果有修行人、婆罗门住在没有干扰之处，或前往
安静的树下，禅坐思惟，内心充满慈，遍满一方，具足〔慈心〕而生活。同理，二
三四方乃至四维上下十方，遍满一切，内心充满慈，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与
诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世间具足〔慈心〕而生活。同理，内
心充满悲、喜、舍，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修
习，遍满一切世间具足〔悲、喜、舍心〕而生活，这就是无量心解脱。财主！大心
解脱与无量心解脱，这两个解脱是否意义不同，名称也不同？或者意义相同，只是
名称不同呢？”
18。 仙余财主白尊者阿那律陀曰：“如我从尊者闻，则解其义，此二解脱义既异文亦
异。”
仙余财主回答尊者阿那律陀：“依据我听到尊者的解释，这两个解脱是意义不同，名
称也不同。”
19。 尊者阿那律陀告曰：“财主！有三种天（868），光天、净光天、遍净光天（862）。于中光天者，
彼生在一处，不作是念：此我所有，彼我所有。但光天随其所⊕住，即乐彼中。财
主！犹如蝇在肉段，不作是念：此我所有，彼我所有。但蝇随肉段去，即乐彼中。
如是彼光天不作是念：此我所有，彼我所有。但光天随其所住，即乐彼中。有时光
六○五 中阿含经卷第十九
六○六 长寿王品第七（79）有胜天经第八
天集在一处，虽身有异而光不异。财主！犹如有人⊕燃无量灯，着一室中，彼灯虽异
而光不异。如是彼光天集在一处，虽身有异而光不异。有时光天各自散去，彼时各
散去时，其身既异，光明亦异。财主！犹如有人从一室中出众多灯，分着诸室，彼
灯即异，光明亦异。如是彼光天各自散去，彼各散去时，其身既异，光明亦异。”
尊者阿那律陀又说：“财主！有三种天，极光净天、遍净天、广果天。当极光净天之
天众在天界时，心里不会想：这是我的，那是我的。他们随其所处，都能自在快乐
。财主！譬如苍蝇在肉块上时，心里不会想：这是我的，那是我的。当苍蝇在肉块
上时，他们都能自在快乐。同理，当极光净天之天众在天界时，心里不会想：这是
我的，那是我的。他们随其所处，都能自在快乐。当极光净天之天众聚集在一起时
，虽然身体不同，但是所发出来的光明是一样的。财主！譬如有人点燃了许许多多
的灯，放在同一房间内，虽然每一个灯都不一样，但它们所发出来的光明是一样的
。同理，当极光净天之天众聚集在一起时，虽然身体不同，但是所发出来的光明是
一样的。当极光净天之天众各自离去时，他们的身体不同，所发出来的光明也不同
。财主！譬如有人从同一房间中，取出许多的灯，放在不同的房闲中，这每一个灯
都不一样，所发出来的光明也不一样。同理，�
