佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第7章
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由此可知，我们今天求性德是最重要的，修德不要去理会，那是因果报应，着重在修性德，这个性德，就是前面讲的住真实慧，这三种真实是本性哪！老实啊！读诵这部经典，老实念这句阿弥陀佛，我们要把弥陀四十八愿变成我们自己的本愿，我的愿跟佛就相同了。我们对于宇宙人生的看法，见解，统统能够依照这部经典，把它修正过来，使我们的见解、思想、看法跟阿弥陀佛完全相同。解同佛，我们的生活，我们的行为，也要依照这部经的教训，统统把它做到，我们的行也同佛了。所以心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，那恭喜你，一定是上品上生哪！只要你这四个一同啊！，老实说，你现在就是西方极乐世界的大菩萨了，不是普通人，还没去，没去你已经是乘愿再来人啦！你不是属于娑婆世界的，你已经超凡入圣了。所以说：‘不误世间工作，依旧顿脱生死’。这个顿哪！是对现在，现在就脱离了生死轮回了。所以年岁大的同修，不要学世俗的错误观念，世俗观念是什么？我老了啊！会常常有病哪！他天天在想老，他那怎么能不老呢？一切法都是从心想生，他天天想我老了，老了，一天当然就老了，我这一老了，应该有病了，他的病都来了，这是观想嘛！他不想佛，不想菩萨，他就想他老，想他病，那么他的结果都被他想到了。如果我们把这些世俗念头统统摆脱掉，我们想阿弥陀佛，想西方极乐世界，把老跟病都忘掉了，跟诸位说，你就不老了，你也就不病了。现在医学来讲，心理健康啊！比这生理重要，心理是生理的主宰。我们从前有个法师，住在沟子口的慧源法师，现在香港，他从小出家，三十八年国军从大陆撤到台湾来的时候，他被抓去当兵，因为出家人会剃头，所以他就当剃头兵，剃头兵有外快赚啦！他的生活过得不错，但是他还是想回来出家，但是年轻啊！没办法退下来，就装心藏病，这个心藏病不好检查，检查不出来，装了三年，真的得心藏病，一直到现在，心藏病都不好，常常发作。所以你看看这个观无量寿经十六观，这个观想，他能成就啊！你观想佛，便成佛，观菩萨，便成菩萨，他观心藏病，果然就得心藏病。所以希望我们这一宗，净宗的同修，头脑里头，没有这个老字，没有这个病字，你一生都不老，不害病哪！不但自利，而且利他，怎么利他呢？你看，学这个法门有什么好处？我就是证明啊！你看看我，我不老啊！不病啊！我怎么不老不病呢？就是念这个经，修这个法门，修得的啊！这一种把佛法介绍给别人，是很容易接受的，为什么？因为有证明嘛！现在人哪！你要劝他，你拿出证据出来，我就是证据，这就很好了嘛！我就是证据，活的证据在他面前嘛！他不能不信嘛！在三转法轮里头，示转，劝转，最后是证转，作证转啊！那么由此可知，观念非常非常重要。所以我们一定要晓得，佛在经上跟我们讲，十法界的因果，一定要知道，什么样的因？会得什么样的果报？我们想得好的果报，就要修好因，要修善因，才能得善果。所以这个‘顿脱生死’，现前就证得。
‘既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世’。这是真的，我们现在没有替社会造福，但是你要晓得，你现在在认真修行，就是造福社会，这个世间多一个真正修行人，这个地方诸佛护念，三宝加持，这个地方就有福了。一个地方众生享福，福从那里来的？有几个真正修行人，他在那里修啊！所以这个地方才有福报啊！不一定要你去做社会福利事业，去做慈善事业，不必啊！你心与道相应啊！就是造福社会，道业成就了，心地清净了，社会福利事业，如果有缘可以做。没有缘不要去做，没有缘，去攀缘做，你的心就乱的。做社会一切福利事业要有一个原则：‘我的心不乱，我的心不染，作而无作，无作而作’，这就对了。所以决定不能让自心被污染了，佛跟我们讲，我们现在这个世间五浊恶世，‘浊’拿现在的话来讲就是染污，现在我们晓得环境染污很严重，尤其是台湾环境染污，空气的染污，我们在台湾住久了，染污的环境住久了，抵抗力强。你看外国，外国住久的人，到台湾来一个月，回去就害一场大病。为什么呢？他在染污薄的地方住久回来之后，他受不了，他受到这个染污啊！回去就生病。我在国外遇到许多同修，回到台湾住了一个多月，回去就生一场病，我们自己不觉得，是因为长期的处在这污染之中，抵抗力强，我们到他那里不会生病，他到我们这来会生病，我们在这个地方呼吸空气不觉得，他们呼吸这空气很困难，这是真的，环境染污非常严重啊！但是更严重的心地染污。精神染污，这个不得了，这个比物质染污还要严重，真正是浊恶到极处啊！非常非常的可怕。所以佛法虽然三个门是平等门，觉、正、净这三门平等门啊！走觉门，走正门来不及了。所以今天先求什么？先走净门，先求心清净，身清净，身清净，注意饮食卫生；吃东西决定不要吃得太多，尤其是修行人，要保持精神饱满，吃东西不饥不饱，吃太饱了，人就昏沉了，精神提不起来，饥饿的时候，他精神也提不起来，修行人这个肚子吃个六、七分饱，够了，足够了！不要太过饱，东西尽量吃少，吃得干净。李老师讲啊！馆子不要去，决定不要到馆子去吃，李老师大概跟我讲了十次都不止，他提出警告，千万不要到馆子吃东西，馆子不干净，你要是到厨房去看看你就不敢吃了，很多的菜不洗啊！所以说，最好不要去吃馆子。至于生活，是越简单越好，大陆贫穷，苦难很多，但是有一个很奇怪的现象，人都长寿。所以前几年，有外国人他们到大陆去调查，到底什么原因使他们长寿？结果发现他们吃的东西简单，天天吃的一样。我们是天天吃一样，没有味道了，总是餐餐要变化啦！大陆上没得变化，天天吃一样，他会长寿，这个很有道理。所以吃东西是越简单越好。
那么，由此可知，造福社会，弘法利生，都不可以妨碍自己的清净心，要提高警觉，万一清净心有了障碍了，马上就要回头，就不能再干了，要退回来啊！这个要记住，如果心地不清净，不但不能度众生，自己这一生也毁掉了，也耽误了，那就太可惜了。这一生不能往生，那就不知道要到那一生？那一劫才遇到这个机缘？彭际清居士讲的，这个机缘啊！是无量劫来，稀有难逢的一次啊！不是常常会遇到的。所以遇到了，一定要把它把握住。
末后一条说：‘经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度’。那么，这是无量寿经的经文，同修们都很熟悉，引用这段经文，说明它契机无比的殊胜。众生好比是病人，得了许许多多奇奇怪怪的病症，佛法是药啊！所有一切法门都治不好的病，用这一付药能治。你就晓得这个药是无价之宝了，到末法时期，佛法灭尽了，那就是说众生的病到了无药可救了，一切法门都失了效果了，这个法门还有效，还可以在一百年当中，帮助大家往生成佛。既然能往生成佛，那其他的，小的愿求那当然不必说了。所以随意所愿，皆可得度。经道灭尽还有这么大的能力，何况现在呢？我们冷静的思考才能认识这一部经的功德，效果之大，是一切经，一切法门不能相比的。
这是在这一段经文里面，我们得一个肯定的答案：‘诚此界他方一切有情’。此界是娑婆世界，他方是十方诸佛世界，就是尽虚空遍法界，一切诸佛刹土，说无量无边的众生，这些众生就是九法界众生，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的众生，‘离苦得乐，究竟菩提之法要也’。能离一切苦，能得究竟乐，这是无上的法门，法门里面最精要之法门，称为法要啊！这一段话，他的用意就是要我们认识这一部经，在整个佛法里面，它所占的地位它的价值，真正认识了，我们会用真诚，恭敬的心来学习，这个经的真实利益，我们才能够得到啊！
那么底下这才讲到本经的玄义，就是十门开启，也是现代人讲的概要，概要是介绍全经的，可见得前面我们这个几次，重点在认识本经，认识它的价值，认识它的地位，肯定之后，我们才认真的努力来学习。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四卷（二次宣讲） B2…5…4
请掀开经本第五页第六行，概要。
从这个地方起，才是正式的介绍无量寿经，这就是华严宗里面所谓的十门开启，也称之为玄义。这是在未讲经之前先把经中玄妙的义理提出来报告，那么我们现在的话来说，就是全经的概要。首先作这个报告有两个用意；第一，对于初学的人来说，全经经文太长，我们不知道这部经究竟说的是什么？很难提起听经的兴趣。所以在没有讲之前，先把全经重要的意思提出来报告，目的是让我们首先对这部经有个概略的认识，可以提起听讲、读诵的兴趣，这是第一个理由。那么，第二个对于老同修、老参这一部份是讲经的人心得报告，老参他对于这部份非常重视，因为经文有注解，有凭借，可以听可以不听，这一部份是每个人修学心得都不一样。所以有这二个原因，在讲经之前都有报告玄义。
我们玄义这一部份，因为李炳南老居士眉注里面没有，只有黄念祖老居士注解里面有这一部份。那么我们知道，黄老是夏莲居居士的传人，那么夏莲居会集这个本子之后，曾经做了多次的讲演，黄老居士每一次都与会。所以对于这一部经非常的熟悉，不但如此，夏老居士讲经的这些资料，手稿，都交给黄念老，并且嘱咐他为这部经写一本完整的注解，很可惜在文化大革命期间当中，共产党不许可宗教在大陆上流通。所以经典都烧毁了，寺庙都破坏了，黄老居士手上保存这些手稿，也不能够侥幸，也都被烧毁掉了。那么一直到邓小平执政，平反之后，才允许个人修学，这是共产党不加以障碍了，这个时候凭他过去记忆所及，为这部经写出这么一本注解，现在在台湾流通的这个本子，非常之难得。所以他的玄义是有根据的，那么虽然根据老师，根据古人，从玄义的部份确确实实可以见到他修学的心得，那么我们这一部份主要是采取老居士的，那么老居士写这一个本子，实在讲也是煞费苦心，他这个注解，我们可以称它为集古今无量寿经注解之大成。那么读他这部注解，也就读了许许多多古大德对无量寿经的著作，这是这个本子与一般注解本不相同的地方，但是对于我们修学值得参考的地方非常非常之多。因为这部经与华严经的关系特别的深厚，不仅是夏老、黄老有这个认识，我们从弥陀经疏钞；莲池大师的著作，他老人家在疏钞里面引用华严经的经文特别之多。由此可知，净宗与华严的关系非常之密切。所以采取华严宗的方式，用十门开启，而不采取天台家的五重玄义，道理就在此地。那么，这个十门就是介绍全经的大要，分为十个项目，那么十个项目的次第，名称都列在这个地方，从第一，教起因缘；第二，本经体性，一直到第九总释名题，第十就不算了，第十就是讲经文了，实际上玄义十条，实际上来讲，只有九条，这个我们到时候再说。
我们先讲第一条：‘教起因缘’。我编的这个讲义，是黄老居士注解里面重要的部份，次要的，我们都把它舍掉了，因为要照他讲义讲，那要很长的时间，其实也没有这个必要。所以提出要紧的地方，我们列出条目跟诸位介绍，那么这一段里面分成两个段落；第一个‘明大教与净土法门之兴起’。大教就是佛法，佛法为什么出现在世间？为什么出现在印度而不出现在中国？这些都是我们学佛一开头就要探讨的，这就说它兴起的因缘。那么其次是净土宗，净土宗在整个佛法里面，它是佛法的一部份。为什么有净土宗的兴起呢？这对于我们修学这一宗关系更为密切了，佛法大致上来说，是离不开因缘的，所谓佛不度无缘之人，那么佛出现在世间，必定是这个地区、这个时代，确确实实有一些众生根机成熟，根机成熟佛是一定要来帮助他，这个就是我们常讲的机感相应，众生有感，佛就有应，感应道交在佛法里面讲有四句，这是我们要知道的，这个四句有：‘显感显应’。显是非常明显，像我们求佛菩萨保佑，这个心态都非常明显，佛菩萨真的保佑我们也很明显，这是显感显应。那么第二种呢！是‘显感冥应’。我们求佛菩萨心态很明显，但是佛菩萨暗暗当中保佑我们，保佑我们使我们不能够觉察，不知不觉，可是他真的在保佑我们。所以他应不明显，这冥应。第三种是‘冥感显应’。佛当年出现在世间，就是这一类，众生根机成熟了，但并不晓得要求佛，根机成熟了，虽不求佛，佛知道了，佛示现在世间，这是非常明显的感应。所以众生是冥感，佛是显应，明显的应现在世间。第四种是‘冥感冥应’。这个感应都不明显，但是确实还是感应道交。
感应总共有四句，这四句的第三句，佛当年出现在世间，那时中国文化水准确实也相当之高，虽高，但是还比不上当时的印度，这个是确实的，因为印度人着重修禅定，释迦牟尼
