佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第39章
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“又持名即是甚深般若”。
这一点也非常重要。因为有很多人误会，误会念佛人充其量有一点小定，没有智慧，般若是智慧，说这些话的人，不但对净宗法门不了解，可以说，他对整个大乘佛法都不了解。所以才有这样的误会啊！那么，既然有定，那慧从那里来的？慧从定来的啊！所以净宗古德教给我们，持名就是甚深般若。蕅益大师在要解里就明白告诉我们：
“念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住”。
从这一句当中，我们也就明了了，什么叫纯熟？纯熟的标准在什么地方？就是你心是不是清净？你是不是放下了？万缘齐放了，你有没有放下？‘能所顿空’就是前面的生灭、有无、能所、言说、名字、心缘，是不是统统都放下了？果然放下了，你已经证得圆教初住菩萨了，你已经得理一心不乱了，这就是金刚经上所讲的：应无所住而生其心。金刚经是我们中国佛教，不管是那一宗？那一派？都肯定这是般若里面最殊胜的般若经典。这个就是无住，金刚经上无住这个意思，诸位从这一句里面，你也就能够理解了，‘无住生心’，这一句很难讲，你看看，从这地方来观察呢？这一句就不难懂了，反过来看，什么叫‘无住’呢？‘无住’就是：念得纯熟，万缘齐放。
“于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心”。
无住的意思明了了，什么叫生心呢？我再跟诸位简单说一句，无住就是不执着，执着断掉了，妄想、执着都没有了，这个叫无住。‘生心’是什么呢？这个时候这个心当然还是生起的，心要是不生了，虽然证得无住，心也不生了，那不跟石头木头有什么两样？那石头它无住，它也不生心。所以小乘阿罗汉、辟支佛他证得无住，他不生心。所以释迦牟尼佛呵斥、责备他们，焦芽败种，他没有作用啊！菩萨无住之后生心，生心，完全是服务一切众生。自己事情没有了，别人有事情，帮助他解决问题。现在的术语讲：剩余价值，我们自己的心到了无住了，无住的确生死都没有了，可是这个身体还在啊！身体还在，好好的利用这个身体，为一切众生服务，这个就有价值，有意义啊！所以自利而后一定要利他，这才是大乘的精神；小乘只有自利，不肯利他，他自己真正入这个境界，他不肯教化众生，不像大乘菩萨，经上讲的：‘为诸庶类，作不请之友’，主动的去教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。净宗方法：一句佛号，这句佛号是无量觉。诸位要晓得，在三皈依所讲的觉而不迷，正而不邪，净而不染，都在这一句佛号之中，这一句佛号统摄无量无边的法门，佛号是提醒我们自己，在什么时候？什么场所？什么样的对象？我们应该要怎么样去做？那是活活泼泼的，不是呆板的。所以念这句佛号，不是死的，这句佛号是念念提醒我们，我们自己要觉悟，要帮助一切众生觉悟。那么一切方法、一切手段，在佛法里面称之为‘善巧方便’。所以是清清楚楚，明明白白，这个心，自行化他之心，念念相继不断，这是‘生心’，这个与金刚般若里面所讲的，是无二无别，念佛怎么没有智慧呢？念佛正是不可思议的大智慧。所以说：
“故暗合道妙”。这个暗合道妙，前面讲过。
“句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也”。
这个话是真的，但是一般念佛人很少能说得出来，这个原因在那里呢？念佛的功夫不够啊！我想：我们道场同修现在功夫也没到这个程度，但是这些话都能听得懂，能听得懂，就不容易，你虽然说不出，但是你还能听得懂，希望更努力，进一步，不但我们听得懂，我们要能做得到，真正把它变成自己的境界。这个佛号，诸位一定要晓得。所以我劝大家一定要熟读无量寿经，为什么呢？因为经典要不熟，这个佛号里面真正的义趣你不能引发，你念这个题目，整篇文章你都会浮现在脑海上，一句阿弥陀佛，就是经题啊！我们这个经本题目比较长，实在讲，还是这一句阿弥陀佛展开来的。经上讲：无量寿，就是阿弥陀佛的本体；庄严，就是阿弥陀佛的样子、形相；清净、平等、觉是阿弥陀佛的作用，你看，从体、相、用展开的，合起来就是一句名号。你要晓得这一句名号真正的意思，那你就得熟读无量寿经，无量寿经就是这一句名号的解释。如果无量寿经看了还不明白，那还有解释，就是注解再加注解。注解是什么呢？是大方广佛华严经，大方广佛华严经、法华经这妙法莲华经，都是无量寿经的注解，如果还要想知道更详细一点呢？在我们这里摆了大藏经，大藏经就是大方广佛华严经、妙法莲华经的注解。你就明了了，这一句阿弥陀佛，原来就是这么多经典的总题目。所以你能够好好的念这一句名号，什么都念到了。今天还有人问我：我们要不要再念大悲咒、十小咒、楞严咒？不要念了，统统不要念了，为什么呢？我念这个题目，全都念到了嘛！一个也没有漏掉啊？你念那些东西，你只念一部分，漏掉的太多了，这个是总经题，总题目全部都念到了。所以这个句句是佛知佛见。佛知佛见是法华经上所说的。‘念念放般若光’，这个般若是自性般若，也就是念念都是智慧，圆满的智慧。所以念佛号，就是念实相，这四种念佛可以说达到了极处。
所以，在本省念佛的人虽然很多，那个念佛真正有什么好处？他说不出来，什么样的宗旨？也说不出来。要想把这个无上的法门来推广，当然就不容易。所以一定要认识它，一定要认真、努力来学习。我不但是劝勉我们自己同胞，我现在在外国的时候，劝外国人要熟读无量寿经，我也劝他们要背，我们现在有英文翻译的净土四经，最近我们印了两万册，专门供养外国人的，希望外国人每天念一遍，都把它念背了，意思不懂，关系不大，先把它背起来，每一天一定要念一遍，念这个就是修戒、修定、修慧，戒、定、慧三学一次完成。因为你不念经、你就会胡思乱想嘛！念经了就不胡思乱想，胡思乱想就是造业啊！常常念经，我们的妄想就少了，妄想少了，心就清净了，心清净了，智慧就增长了。所以这个念经，好处非常之多。
“小本有‘一心不乱’之文，今本不云‘一心不乱’，而专主‘一向专念’。是所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德”。
小本是阿弥陀经，阿弥陀经在我们中国有两次翻译。我们现在流通的本子，大家读诵的是东晋时候鸠摩罗什大师翻译的，也就是姚秦的时代，南北朝的时代，第二次的译本是玄奘大师翻译的。罗什的本子是意译，没有按照梵文的文法，把它的大意翻出来。所以很得中国人的欢迎，因为我们看到那个文章，就像中国人自己写的文章一样，不是从外国文翻出来的，读起来的时候，好像总是不太顺口一样的。所以受到中国人广大的欢迎。那么，它意译里面呢？有‘一心不乱’这个句子，在从前人念这个经，没有多大问题，现代人念这个经文呢？确实有问题，在我们台湾，我还没有遇到提出问题的，我在美国遇到同修们念这个弥陀经，念到一心不乱，害怕了。我说：你怕什么呢？他说：我做不到，做不到我就不能成就啊！那这个法门我不就白修了！所以读到这一句经文，恐惧了，这是我在外国遇到的。但是‘一心不乱’这个句子，在梵文原文经典里面，确实没有，这是罗什大师意译的，原文的经典里面，是讲‘一心系念’，一心系念，那我们真的就放心了。所以玄奘法师翻译的，是照原文直译的，直译，当然那个句子我们读起来觉得很不顺，可是它的原文，可说是保存得很完整，它的原文是‘一心系念’，那我们看一心系念呢？我们就放心了。系念是什么？就是挂念、牵挂，什么都不要牵挂，你一天到晚就牵挂阿弥陀佛就行了，这比一心不乱，实在讲，是容易多了，一心不乱，确实不容易做到，一心系念，是每个人都可以做得到的。你们想想，我们自己一天到晚最牵挂的是什么？我们把那个牵挂换一换，换成阿弥陀佛就成功了，这真是方便哪！但是罗什大师翻的呢？并没有错，如果有错误，诸位想想，玄奘大师当年到印度去，目的何在啊？他就是怀疑，古人翻的经典可能有错误，他亲自到印度直接接触梵文经典，去学梵文经典。那么学了十七年回来，对于古大德的经典，他没有加一个字的评语。由此可知，玄奘大师对于过去人所翻的经典，完全承认，经典里面，没有错误啊！尤其是阿弥陀经，他虽然也翻译了，他的学生，窥基大师，窥基大师是我们中国法相、唯识宗的开山祖师，是玄奘大师得意的弟子，玄奘大师的传人。他给阿弥陀经作了一个注解，还选用罗什的本子，没有用老师的本子，这给我们后人很大的启示，尤其是现代人，现代人私心太重，玄奘的弟子要注弥陀经，不选择老师的译本，选择前人的译本。玄奘大师没有说这个学生背师叛道，没有说他，他这样做法，也没有觉得我这样对不起老师。由此可知，古人的心目当中，真的是依法不依人，他是理智，而不是感情的。奘师跟什师译的本子一样好，一样好呢？人家的本子已经普遍流通了。所以老师虽然跟他的本子一样好，没有流通，人家已经流通出来了，由此可知，古德确实没有名闻利养这个概念，一心一意去帮助一切众生，帮助大家破迷开悟，一心一意推广佛法的教学。佛法，我们很多同修都知道，佛法是教育，佛法变成宗教，是清朝中叶以后的事情，变成宗教就很不幸了，教学真正的目的就丧失掉了，宗教达不到佛法真实的目标，这是我们要知道的。尤其现在这个社会，在中国、在外国，佛法除了大多数变成宗教之外，还有变成学术的，还有变成邪教的，专门拿着这个佛教去欺骗一些众生，那是邪教了，害人的，这真的是非常非常不幸哪！我们要学，学传统的佛法，佛陀的教育。这个是一定要认识清楚。
那么，为什么说罗什大师译的没错呢？诸位要知道，修净土的目的有两个；在现前是修清净心，清净心里面，刚才说过了，智慧增长，福德增长我们在这个世间，是有智慧、有福德的人，我们求的是这个目标；将来，我们要求生西方极乐世界，这个是两个阶段的目标，用一个方法能够得到。到生到西方极乐世界的时候，这是阿弥陀佛来接引。西方极乐世界在那里？我们也找不到，说西方那个范围大大了，我们决定找不到。是阿弥陀佛来带我们一起去，这就方便了，他来带我们去的时候，佛光照住的时候，使我们修行的功夫就提升了一倍。所以说，一心不乱是真的，不是假的，虽然释迦牟尼佛讲的经文上没有这个意思，但是罗什讲的，也不是假话。所以玄奘大师并没有指责他，这个要知道。
经本，就是无量寿经。无量寿经的经文很清楚，很明白，它上面是讲的：‘一向专念’，就是专主，主是主张，专门主张一向专念，它不是讲一心不乱。所以这种修行的方针，那就格外的清楚，格外的明显，使我们读了之后，不会产生怀疑，更契众生根机，格外的契机。‘弥显慈尊恩德’，这个慈尊是指阿弥陀佛跟释迦牟尼佛。
“弥陀无尽大悲胜愿，方便至极，力用难思，凡圣齐收，利钝俱被，但能发心专念，悉得度脱，如是方称如来本怀，才是究竟方便”。
前面跟诸位说过，释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，说到究竟方便，只有这一部经—无量寿经跟阿弥陀经是属于同部。所以称为大本、小本。这两本经是一切经当中的究竟方便，这我们回过头来看第一句，这是阿弥陀佛无尽的大慈大悲，殊胜的宏愿，这个愿文在经文里面第六章，四十八愿，四十八愿当中第九、十愿是‘发菩提心’，十八愿就是‘一向专念，十念必生’，这是方便到了极处了，在八万四千法门，法是方法，门是门径，又说无量无边法门。这么多的法门里面，要讲到最方便就是：念阿弥陀佛，这是最方便的法门，‘方便至极’，到了极处了，再没有比这个更方便了。‘力用难思’，力是它的力量，它的作用是不可思议的，没有法子能够想像得到的。‘凡圣齐收’，凡是讲六道凡夫，下至地狱众生，圣是阿罗汉、辟支佛、菩萨，上至等觉菩萨，这一句阿弥陀佛统统包括尽了。‘利钝’，是讲根性，利根的人聪明，有智慧，钝根的人智慧鄙较差一点，愚痴一点，这个法门统统可以学，无论什么样的根性，只要你能够发心专念，你能够相信这个法门，你能够接受这个法门，依照这个法门的理论、方法来修学，‘悉得度脱’，这个度脱，是讲成佛。你必定在一生圆成佛道，是圆满成就佛道。‘如是方称如来本怀’，这个如来，就是指的阿弥陀佛。阿弥陀佛的愿望，就是希望每一个人在一生当中都能够成佛，跟他一样。如果我们把这一句话引申来说，那就是十方三世一切诸佛如来，因为每一尊佛他的心愿，都是希望看到众生快快成佛，快快成佛只有这一个法门，其余法门你修学，不一定这一生能有成就。惟独这个法门是决定成就，所以‘才是究竟方便’，究竟就是这个法门必定能成佛，这个叫究竟；方便呢？就是它最容易，无论什么人都可以用这个方法来修学。我们看其他经典，像华严、法华，大家知道这是一乘了义经典，是究竟，但是不是一般人都能学的，那就不方便了；像楞严经，交光大师所讲的：舍识用根，楞严经的理论好，境界很高哇！谁会舍识用根呢？我学佛三十九年了，我没有看到一个。所以它虽然是究竟，它不方便哪！我们再看看一般方等以下的经，有方便的，它不究竟，像十善业道经，像八大人觉经，这个很方便，尤其像阿含经，是很方便、很容易懂、很容易修学，但是成不了佛。所以它不究竟，方便就不究竟，究竟就不方便，如果说，究竟又方便，给诸位说，查遍大藏经，就这么一部，就是这一部经，方便又究竟，所以称为究竟方便。诸位晓得，这四个字份量非常之重啊！‘究竟方便’这个标准的话，一切经里头，只有这一部啊！除这一部之外，你决定找不到第二部。我们再看下面，第五大段：
“所被根机”。
这个念破音字，跟我们现在挑手边的那个披是一个音，也是一个意思。
“疏钞云：‘前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器’”。
这一段给我们讲什么呢？前面是给我们介绍这一部经的方便、作用，现在这一段，要给我们说明，这个法门既然这样殊胜，究竟方便，要什么条件才可以修学呢？现在我们就来谈条件了，那些人可以修学这个法门？那些人不能修学这个法门？疏钞是莲池大师给我们说的，他老人家讲：‘前三非器’，器是根器，不是这个法门的根器，那三种呢？第一是不相信，那有什么法子？这个法门虽然很好，究竟方便，你不相信。所以你�
