佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第178章
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‘志愿无上’，这一句是劝你发愿，也就是劝你发无上菩提心，无上的志愿是证究竟圆满的佛果。如果我们将往生西方极乐世界，‘志愿无上’，那是常寂光土上上品往生的，这就是真的是无上啊！这就对了！这是我们这一生要把目标订在这里，那你就完全正确了，一丝毫错误都没有。
‘净定安乐’是现前就得到，一直到成佛，这个净定安乐的程度愈来愈深了，境界愈来愈广了，这是一个学佛人跟世间人讲求享受不相同的地方。学佛的人的享受是净定安乐，世间人享受的是物欲，五欲六尘，他不懂得净定安乐。‘净’是什么呢？净定就是如如不动，不但在世法不会被诱惑了，名、闻、利、养、五欲、六尘，不起心，不动念。出世间法，无量的法门，摆在面前，我今天已经选定了无量寿经，选定了持名念佛，其他的法门、经论，我也不起心、不动念。有人疑惑，这一部经行吗？靠得住吗？还是多学几部比较可靠啊！不是不能多学，四弘誓愿里面教给我们；法门无量誓愿学，我在讲席里面讲得很多、也讲得很明白，学法门在什么时候学呢？烦恼断了以后学，烦恼没有断，你智慧就不开，没有开智慧，学许多法门，学的都是邪知邪见，经上讲的还是邪知邪见吗？经上是正知正见，装到你头脑里面就变成邪知邪见了。为什么呢？好像这个醍醐，醍醐壶是好的，你这个杯子是装毒药的杯子，杯子不干净，有毒，醍醐装到你这个杯子，就变成毒药了，这不是佛法有毒，烦恼是毒，贪、嗔、痴叫三毒烦恼啊！所以，一定是先断烦恼，然后再接受佛法，烦恼断了，佛门称之为法器，你才是个法器有资格接受如来大法，看来我这个杯子洗得很干净，确实是消过毒了，没有毒了，我现在来盛醍醐，这个醍醐是得到受用，那真的是好东西啦！道理在此地。我们今天选择一部经，一个法门，主要是断烦恼的，断烦恼是修学，是愈简单愈好，愈精纯愈好，功夫容易得力。因此，根性利的同修，有个三年五年、十年八年，烦恼清，智慧长了，可以涉猎一些大乘经典，这一生当中就可以做。如果根性差一点的人，什么叫根性差呢？妄想多、习气很重，这就是根性差的，所以我们自己根性利不利？不要去问别人，自己好好地反省反省就知道了，人贵自知啊！自己要知道自己、要认识自己。如果我们烦恼习气很重，那就一门深入，把这个广学多闻等到西方极乐世界才开始，再来学习不迟啊！有生之年短短的时间，把力量集中起来断烦恼，专修一心不乱，这就对了，一心不乱修不到，至少要做到功夫成片，功夫成片这一个目标，可以说是人人都做得到。
所以，古人以这个目标来衡量，称这个法门叫万修万人去，就是功夫成片是人人可以得的到的。但是，功夫成片虽然说人人得的到，为什么我们得不到呢？我们念佛念了这么多年了也没得到，这个得不到不是你根性问题，是你的方法上问题，方法那里出了差错呢？你没有把万缘放下，你要想真正做到功夫成片，必须把世缘看淡，必须把它放下，你就会得到，世缘放下，给诸位同修说：不是事上放下，事上放下心里放不下，一点用都没有。是叫你心上放下，事上不放下没有关系，事不妨碍，理事无碍，事事无碍，最怕的是心，心理要放下，事上不必放下，事放下，错了！那给人家毁谤佛法的机缘。
所以，佛弟子做事比一般人更认真、更负责，事情做完了，心里决定没有牵挂，一心一意专念阿弥陀佛，这就对了。这就叫真正的修行，这个是志愿无上，净定安乐，心安身就安了。‘乐’是法喜充满，这个喜乐是滋养身体最好的养分，我们世俗也常说：人逢喜事精神爽；人有喜事，精神格外地好像兴旺的样子。这个法喜充满，精神就饱满，所以净定安乐，我们现前就应当要得到。可是这四个字诸位要晓得，前一个是因，后一个是果，你心不清净，你就得不到定，你看经题上清净、平等，定是平等，你心不平等怎么可能有定呢？对于一切万法，你都平等看待，心就定了，心定了之后这才安啊！心安身也安了，才有快乐。
所以，这四个字，你要想得到真正快乐，你要从清净心做起，这是讲做功夫。你看这个四句里头，前面两句是讲自性，接着两句是讲功夫。志愿无上是发菩提心，净定安乐是真实的功夫，是真正的受用，功夫纯熟了就开悟了，就像大势至菩萨讲的：‘不假方便，自得心开’。
“一旦开达明彻。”
‘一旦开达明彻’这一句就是禅宗里头‘豁然大悟’，这是说就到了理一心不乱了，‘净定安乐’是功夫成片到事一心都是这个境界，一下开悟了就入了理一心不乱了，开心开了达啦！‘达’是通达，‘明’是明了，心开悟之后就一切都通达明了。‘彻’这一个字用得好啊！有这个字，‘悟’才叫圆满的觉悟，圆觉啊！这也就是经上讲的无上正等正觉。因为，它有个彻，‘明彻’，没有这个彻字，不一定是无上正等正觉，通常是正等正觉，有‘明彻’就决定是无上正等正觉。这个时候宇宙人生的真相才完全见到了。下面这几句话都是描绘的，都是形容的：
“自然中自然相。”
‘自然’是自性清净本然，自性清净本然当中，自自然然流露出无量无边的事相，这是讲的十法界依正庄严，这相从那来的呢？是自性变现的，既然万相是自性变现的，相原来就是性，性相不二，理事一如啊！这就是古人所讲的当相即道啊！相是什么？万相，道是什么？道是自性，性在那里呢？相就是性，这就是禅家讲的明心见性。即事而真，事就是理，那一法不是呢？法法皆是啊！所谓是头头是道，左右逢源，可是要真正悟入这个境界，才是。不入这个境界你迷在里面，那十法界苦乐情形是完全不同，悟入这个境界十法界有没有呢？有！苦乐有没有呢？没有了，就是五种受；苦、乐、忧、喜、舍是统统没有了；是受的时候，十法界的感受是平等一味，这叫正受。由此可知，没有入这个境界，你的一切感受是不正常的感受，正常的感受，这个受里头没有苦、乐、喜、忧、舍，连舍受都没有，这叫正受。所以这个时候菩萨法界里面叫一真法界，我们凡夫眼睛里面是十法界，他看的是一真法界，十法界跟一真法界不是两样的，是一样的啊！我们觉得十法界是十种不同的感受，这个苦乐相差太大了，菩萨一真法界是感受平等的，没有苦、乐、忧、喜、舍的时候，他说是平等的，这是迷悟不相同，所以，迷悟在心啊！不在境界，境界没有迷悟，性没有迷悟，相也没有迷悟，理没有迷悟，事也没有迷悟，迷悟在我们一念之间，这是看出自然中自然相，看出这一切万物，十法界依正庄严跟自性的关系，这一句是将它的关系看出来了。
“自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。”
这个两句是说什么呢？就是今天科学在探讨的宇宙的来源，这些万法从那里来的？人到底是不是猴子变的？这些科学家搞了这么年，还没有结论，你看佛法里面两句话讲得清清楚楚明明白白，前面这个自然是讲的万法，根本是讲的真性，这个万法讲自然，不是外道里面讲自然，佛法里面讲因缘，我们佛法对外道讲的时候，外道说是一切法是自然生的，我们佛法不讲自然讲因缘生的，因缘生法，因缘是破自然的，因缘生法正不正确呢？也不是真正的正确，这个要知道，这是佛不得已而用的。换一句话说，从浅近里面去看，因缘好像很有道理，但是从深远一观察，因缘不能成立，因缘讲不通，中观论里面就说得好，跟楞严经讲的一样，说到真相的时候，‘非因缘非自然’，中观论上讲：‘诸法不自生亦不从他生，不共不无因，是故说无生’。这给你讲真话了，这个真实话就是此地这一句的意思‘自然之有根本’。你了解这个真相才知道全妄即真啊！就在妄相，就在一切世法里面，你就能证得清净的本性，这个根本就是本性，就是自性。
禅宗里面（禅宗是真正上根利智）所入的境界，往往就是即事而真，就在大自然现相里面彻见真心，见到自己本来面目；楞严经里面讲的常住真心啊！
‘自然光色参回，转变最胜’，前面这个地方讲自然之有根本，是讲真性能现万相，现的十法界依正庄严，但是现了之后，它起变化了，千变万化，这就是‘自然光色参回’，‘转变最胜’。性能现，识能变，能现是性，能变的是识，好像我们电视的银幕一样，能现相的是一种能力，现出相里面起变化的那又是一个能力，两种都属于本能。你了解这个道理，才知道佛法修学用功有理论基础的，这个理论基础就是此地讲‘转变最胜’。什么动力叫他转变呢？念头，所以大乘经上常讲：‘一切法从心想生’，我们明白这一个事实真相，晓得这个原理了，我天天想佛，那人怎么不成佛呢？那转变最胜就变成佛境界了，你想菩萨就变菩萨了，想什么？变什么？这不是诸佛菩萨主宰的，也不是上帝主宰的，也不是阎罗王主宰的，是你自己念头在主宰。
六道轮回，十法界从那里来的呢？从心想生。佛心清净，没有杂念，所以他看十法界都是佛法界，随心变，凡夫妄念纷飞，看到诸佛菩萨也是凡夫。一个心地纯善之人，看到这个世间人，个个都是善人，没有一个不是善人。心胸险恶的人，看这个世间没有一个是好人，这就一样道理嘛！
佛教给我们修行，理论的基础就建立在此地，所以叫你忆佛念佛，现前当来必定见佛。为什么不想佛呢？为什么不念佛呢？常常想人的好处，这个人将来一定生三善道，常常看别人的坏处，这个人将来一定堕三恶道。善恶两道从心想生。所以你明白事实真相了，我善恶两道，我都不想要，就一个目标，想成佛，志愿无上啊！这不是做不到，有理论基础在，人人做得到，就怕你不做。劝你念佛好，你也不知道怎么个好处？你也未必能相信！什么原因呢？不明白这个事实真相的道理，不晓得道理，真正搞清楚了、搞明白了，没有怀疑了，断疑生信啊！信心才建立。
所以，这一句里面不但包括外面自然事相上千变万化，一切有情众生的心念变化转变是更快，佛经上常讲：依报随着正报转。依报是外面的事相环境，正报是人心。今天我们晓得这个世界人心变了，尤其是这些年来，变化太大太大了，不是向善方面变，是向恶的方面变，这后果不堪设想。为什么有这种情形呢？实在说，这是教育上的问题，我们这几十年的教育，把德行、人文、人本这一些教育疏忽掉了，人活在这个世界上，不知道是来做什么的？人与人之间的关系不晓得，这就不得了了，这才造成这个社会上所谓：父不父、子不子、君不君、臣不臣、天下大乱，人民要受苦难。如果要恢复孔孟的教育，我们从今天再来做起，要能收到教育的效果，至少要三十年之后，不是一下就能见效的，而效果可以说是最快速的、最有效的，无过于佛法。
所以，佛弟子真正明白这个道理，晓得现实的状况，努力自己修行，再能把佛法介绍给你的亲戚朋友，普遍地去推广，就能救这一个地区的劫难。在一切法门里面，效果最殊胜的、最快速的无过于无量寿经，我们今天读的这一个经本，因为这个本子字数不多，在份量上来讲非常适中，不太长、也不算短，里面对于性相、事理、因果，都说得非常清楚、非常明白，这是难得的一部好经啊！所以，古德赞叹这个经是华严奥藏，法华密髓，讲得一点也不过分，这是佛的大乘经，一乘经的精华、精髓，我们这一生能够得到，是真正有福，没有得到这么一个法宝，这大的劫难都度不过去啊！底下两句先从比喻上说。
“郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。”
当然这个地方讲的全是讲西方极乐世界的状况，真正圆满达到止于至善，但是它的理，能够贯穿一切法、能够通达尽虚空，遍法界，都不出这个理论，这两句是讲万物都成于自然性德里面流出来的。
郁单成七宝’，郁单是北俱卢洲的名字，佛讲我们这个世界，当中是须弥山，须弥山的东南西北有四大部洲，郁单就是北俱卢洲，北俱卢洲的人福报很大，人不要工作，衣食自然，所以他们很幸福，而且寿命很长，也不生病，没有说短命的、夭折的。所以那个地方七宝是自然生长的，经上举这个例子，一切万法成就的自然就像北俱卢洲一样，我们这个地方的生活，要很勤苦地耕耘，吃的五谷杂粮要去种啊！北俱卢洲不需要，甚至于说树上都结面包，拿下来就可以吃，用不着去处理，人家的福报多大！几乎跟西方极乐世界一样，西方极乐世界真是思衣得衣，思食得食，想吃什么？东西都摆在面前，不需要经营，不需要去做的啊！北俱卢洲人的福报也是这样大，当然比起西方世界还差得远，这是佛在此地举的一个例子。‘横揽成万物’，这是讲的一切万物，依正庄严，统统是从自性里面自然流露出来的。‘光精明俱出’，光是光明，精是精美，明是明净，我们这个世间讲真善美，真善美有没有？有！真有！但是我们这个世间没有，我们这个世间有名无实，没有真善美。西方极乐世界确实是真善美，这个光精明三个字可以用真善美来解释。‘善好殊无比’，殊是殊胜，十方世界都不能为比，这是极赞西方世界的依正庄严之乐，这一品的标题‘寿乐无极’。‘着于无上下。洞达无边际’，这两句是讲的理，前面一句是讲如如之理，理是自性的性体，智是自性u起用。‘洞达无边际’，上下也可以把它看成时间，也可以把它看成空间。着于无上下，就是超越时空，这个是不可思议的境界，无古今、无来去，洞达无边际是六根的能力统统恢复了，我们一般讲六通，六种神通已经恢复到圆圆满满一点欠缺没有了；眼—天眼洞视；耳—天耳彻听，没有边际。此地讲的统统是西方极乐世界的菩萨，虽然讲西方极乐世界菩萨，实在就是说我们自己个个都有份啊！你想不想去？你要想去，你就有份，西方极乐世界究竟有多好？你能把这一章经，给人家介绍得清清楚楚、明明白白，就差不多了。所以说是我们每一个人都有份，经上明明白白的告诉我们，即使凡圣同居土下下品往生，也是入这个境界，这是不可思议的一真法界。大经上常讲一真法界，一真法界究竟是什么样子？讲也讲不清楚，这个地方给你讲清楚了，这是一真法界的样子啊！到这个地方是把西方世界菩萨们，在那里自在快乐的享受、受用，大致介绍了一下，下面是佛劝我们啊！
“宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。”
这是佛在此地苦口婆心
