佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第174章
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这个地方‘舍诸爱着’，‘爱着’两个字的含义无限的深广，爱就是所知障，着就是烦恼障。爱就是佛在华严上给我们讲的妄想，爱是妄想，着就是执着，佛说得很清楚，一切众生不能成佛、不能见性，但以妄想、执着而不能证得，两大障碍啊！爱是法执，着是我执。所以，这两个字的意思太深、太广了。这把菩萨教化众生的态度、目的都说出来了。
菩萨教化众生辛不辛苦呢？不辛苦，非常自在快乐。底下讲‘游戏神通’啊！教化众生要真的像学校做老师教学生，好辛苦啊！尤其我听说现在的中学生，年龄不上不下的，顽皮的不得了，多少老师见到学生都头疼，苦不堪言。菩萨教学生是游戏神通，自在快乐，这是应当要学习的。让我们认真去反省，游戏神通不但是指菩萨教学，我们要把它学来应用在我们生活上，我们从早到晚，处世、待人、接物，我们的日子怎么过呢？游戏神通啊！那就自在了，佛法真正的受用，你就得到了。你这个佛弟子的形象，在社会上就建立了，人家一看到你就羡慕你；你为什么那么快乐呢？你这么快乐从那里学来的？他要向你打听、要向你请教、要向你学习，每一个人在社会上都能做到这个榜样，佛教的弘扬不难啊！很容易被社会大众接受。无论是中国人、外国人，无论他什么样的种族，无论信什么样的宗教？这些障碍一定都能突破，使这个教学能够普遍到全世界，这个世界才有和平，真正能达到和平共存。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第八十三卷 （二次宣讲） 档名：B2…3…83
请掀开经本第六十一面最后一行，从最后一句看起。
“因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。”
这一品经是介绍西方极乐世界菩萨们的真实功德。因此，我们讲的也比较详细，前面一共有十五种比喻，既然说极乐菩萨，当然就包括了所有十方世界一切往生到西方极乐世界的大众们。换一句话说，从实报土上上品往生，一直到凡圣同居土下下品往生的人，都包括在其中。所以，经里面讲的实实在在不可思议，如果单就声闻、菩萨众来说，我们看到不稀奇，可是要晓得十方世界有无量无数六道众生去往生的，这个里面更有无数三恶道众生去往生的，三恶道就包括地狱道，地狱道的众生，一生到西方极乐世界就有这样真实功德，这是很难叫人相信的。所以，这个经是不可思议经，难信之法。
但是，释迦牟尼佛告诉我们，句句都是真实的，佛决定没有妄语、佛也不会有一句话夸张，实实在在的，这是值得我们特别留意的，也是我们非常羡慕向往的。我们比上不足，比下有余，比佛、菩萨、罗汉比不上，比三恶道众生那我们是强多了。但是，要特别留意的就是心行，既然学佛，心要像佛，要像佛心；行持要像佛的行持，这样才能有把握在这一生当中往生。如果这一生不能往生，那可以说三恶道就注定了，决定有份，很难避免，这个是值得我们警惕的。
刚才我们念的这一句是广说真实的功德，前面是比喻说，因缘愿力。什么因缘呢？这个不能不知道，这不是普通的因缘，普通的因缘、普通的愿力，成就不了这么大的功德，这个因缘是念佛的因缘。念佛因缘不可思议，阿弥陀佛名号功德不可思议。如果念佛因缘、名号功德，普遍在世界宣扬，给诸位说：世界即使有再大的灾难，也能够化解掉，但是，真的真正认识这个功德力量之大的人不多，这是事实。我们学佛人，尤其是念佛人，一定要知道。这个地方讲的因缘就是具足信、愿、行，这三个条件。真正相信，恳切发愿，认真地去念佛，这一句佛号绝不离口。古人讲的珠（念珠）不离手，佛不离口，这叫真实念佛。也有很多同修来给我说：他说最初把念佛这桩事看得很容易，一句阿弥陀佛谁不会念呢？我也会念，可是自己认真念起来就觉得非常难，念念就忘掉了、念念就念到别的地方去了，这才发现这个佛号不容易。为什么念念会念到别的地方去？会想到别的地方去呢？这就是古人教给我们念佛的一个秘诀，古德讲：这个念佛一定要把生处转熟，熟处转生。什么叫生处呢？这一句佛号很生疏，念念就念跑掉了；妄想、执着很熟，一天到晚打妄想，不要去想它就打妄想，妄想很熟，现在教你把妄想逐渐逐渐把它变成生疏，把佛号变熟，这两个对调一下功夫就得力了。说起来容易，做起来也相当不简单，实际上真正关键的所在，还是认识不清楚，也就是说不知道这一句佛号真正的好处。知道这一句佛号真正好处，你一定是牢牢抓得紧紧，时时刻刻不放松，你转念头，生处转熟就容易了，就可以做得到了。
你一定要晓得，我们人在这个世间，生命很短暂，一失人身就堕恶道，想到这个地方就真正可怕。如何叫我们不堕恶道？还能成菩萨、成佛，这个了不起啊！就靠这一句佛号，你能把这一桩事情认识清楚了，那你是真正有福了，你在这一生当中是任何一个人都不能跟你相比的。为什么呢？‘出生善根’，这个善根是诸佛菩萨的善根，无量无边的真实善根统统从这个地方生出来。所以，第一个善根就叫我们脱离六道轮回，往生净土，成佛作祖，你看看这个功德利益多大？下面一句是讲破魔，也就是我们常讲的消灾、消罪业，远离魔障；也要靠这一句佛号，虽然佛法许许多多的法门，经咒、忏悔，都有力量消灾免难，但是集一切经咒、忏悔的力量，都不如这一句佛号，这是前清乾隆时候慈云灌顶大师所说的，他在观无量寿经注解里面告诉我们，罪业深重的众生，这一种深重的罪业是任何经法都消除不了的，唯独这一句阿弥陀佛能够彻底消除。灌顶大师能说出这一句话，很不简单！他要不是真正过来人，彻底了解名号功德，这一句话他说不出来。所以我们有业障、有罪业，甚至于常常有魔来扰乱，我们用什么方法来克服呢？老实念佛。
现在在国内、在国外，遇到魔扰乱的人很多，一年比一年多，我见到的很多，这些人非常可怜，想摆脱，摆脱不了，我们教他老实念佛，他也不一定能做到。念佛，念佛也没用处，魔还一样来扰乱，那念佛怎么会没有用处呢？他因为不老实念、不专心念，一面念佛一面打妄想，这个念佛没有用处。所以要用清净心念、真诚心念、大慈悲心念，那个感应就不可思议了。心地最重要的是清净，魔怎么找来的呢？就是因为妄想太多了，魔才来找你的，魔为什么不去找别人，单来找你？妄念太多了，特别是喜欢神通、喜欢感应，要有这些妄念，很容易着魔。这个是我们不可以不知道的，不得不提防的。
‘尊重奉事诸佛’，这一句话在极乐菩萨是没有问题的，他们每天去参访无量无边诸佛如来，承事供养。我们现在还没到西方极乐世界去，还没有这个能力，我们读无量寿经，对于极乐菩萨的生活状况，也无限地向往，我们看了要怎么做呢？我们只要真正能够尊重、奉事阿弥陀佛就行了。阿弥陀佛又不在我们面前，我们怎样尊重、奉事他呢？这一本经就是阿弥陀佛对我们的教训，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们，世尊的转告，就跟弥陀亲自教导没有两样，我们要果然能够依教奉行，就是尊重、奉事诸佛，因为一切诸佛没有不赞叹阿弥陀佛的、没有不尊重阿弥陀佛的。
‘为世明灯。最胜福田’，这‘世’是世间。极乐世界的菩萨，他们平常生活的空间非常广大，并不限于极乐世界，我想这是我们同修们都知道的。他们每一天都往来无量无边诸佛刹土，天天往来，你就晓得他们活动的空间是尽虚空，遍法界，居无定所，没有一定的住处，正如金刚经上所说的：‘应无所住，而生其心’。他们无所住处，住无所处，生什么心呢？上供诸佛，下化众生，众生有感，菩萨就有应，感应道交。所以说‘为世明灯。最胜福田’。灯是破暗的，暗是代表众生愚痴，对于宇宙的真相不明白，真假、是非、善恶，往往颠而倒之，这就是无明。佛菩萨出现在这个世间，苦口婆心地为我们讲解，指引，我们这才恍然大悟、才真正搞清楚什么叫是非？什么叫善恶？什么叫利害？就好比是明灯破暗。
‘福田’怎么讲法呢？众生要种福，众生不能没有福，没福就很苦。我们台湾在这一个时代，只能说这个时代，不能说过去，过去很苦，也不能讲未来，未来不一定。眼前，眼前算不错啦！这个不错是表面上的不错，古圣先贤常常教训我们：‘祸福是循环的’，一定要认识清楚。今天我们在表面上看，是有财富，是不错！仔细去观察，财富要建立在德行的基础上，那个财富是真实的。所以，福底下有个德，我们今天有福，下头没有德，这个不得了啊！这个福报不能长久。福报要长久，一定要积德，德要厚啊！所以佛法，福跟德是连到讲的，‘福德’，不可以只求福，没有德。因此，种福就非常重要了。真正的福田是佛法，佛法给诸位说：不是形式的佛法，台湾到处寺庙林立，那是形式，真实的佛法是觉悟人心、觉悟人性，这是真实的佛法。如何能叫广大的群众真正觉悟呢？福田要从这个地方去种，然后你才晓得最胜的福田是宣扬佛法、是传播佛法，是弘法利生的工作，我们要参与这一个工作。今天科技发达，对于佛法弘扬，带来了不少的便利；像录影带跟录音带大量地传播，产生了很大的效果，这是最殊胜的福田，最殊胜的福田人人都可以修、人人都可以种。
‘殊胜吉祥’，吉祥是消灾免难啊！
‘堪受供养’，这些菩萨们应当接受十法界一切众生的供养，因为他们是真正的福田，是真正从事于觉悟大众的工作。真实功德里面最真实的就是这几句。下面说：
‘赫奕欢喜。雄猛无畏。’这是菩萨在教化众生的态度，欢喜，‘赫奕’是形容词，形容火烧得非常猛、非常炽盛，这是形容他的法喜充满。喜从何来呢？他为什么这么喜欢？看到许许多多众生真正觉悟了，真正回头了，佛菩萨欢喜啦！喜的是这个事情，喜的是一切众生真正肯接受佛菩萨善意的劝导、教诲。‘雄猛无畏’这一句里面含著有无限的善巧方便，不是一昧这种雄猛、威猛的态度，那不能够摄受一切众生的，摄受一切众生千变万化，这个样子才能够契机契理。这个雄猛无畏就是说：无论是那一类的众生？善良、凶恶的、残忍的，他都有方法教导、都有善巧去接引，这是形容他的无畏。
‘身色相好’，‘色相’也是摄受众生的方便，不但我们这个世间的众生喜爱相好，十方世界大致都相同的。因此，诸佛菩萨有些时候刻意地去求福报，为什么呢？相好是福报，是修来的，修来的佛菩萨不是自受用，而是他受用。希望以相好来接引众生、来摄受众生，所以，虽然是百劫修福，目的还是为度众生，不是为自己，这是跟我们凡夫心态完全不相同；凡夫是为自己，菩萨是为别人。
‘功德辩才’，此地的‘功’是讲他修行的功夫。功夫简单的讲就是三学六度，这是功夫。你修行有功夫，当然你就有收获，收获就是德。所以功德底下的‘德’，跟得到的得是一个意思，所以说是‘一分耕耘一分收获’，你修戒，你就得定；你修定，你就得慧；你修慧，你就得方便、得辩才。它这个是你有功，后面就有德，这个功德一定要自己修。所以得辩才，是功德圆满成就之相，圆满成就之相是戒、定、慧，从慧里面产生的四无碍辩才。
‘具足庄严。无与等者。’， 这两句是总赞叹。他的美好没有一丝毫的缺陷，我们中国人称为完人。诸佛菩萨确确实实称得上一个非常完美之人，找不到有缺陷。这一段是释迦牟尼佛为我们介绍的，已经很难得了，世尊为我们说出西方世界菩萨们的真实功德。下面是诸佛来赞叹作证明，证明释迦牟尼佛前面讲的话完全正确。你看，这样的经典到那里去找去？
“常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。”
‘常’是时常，几乎是每天。十方世界一切诸佛，对于西方世界的菩萨是特别地赞叹，诸位要晓得，赞叹西方世界的菩萨就是赞叹阿弥陀佛，为什么呢？这些菩萨是阿弥陀佛的学生，赞叹学生就是赞叹老师，老师功德成就的，老师教学有方啊！这一点我们要多想想，不能够轻易看过去。
诸佛的赞叹，话虽然不多，意思圆满到极处了，称他是究竟菩萨诸波罗密。究竟是圆满，菩萨行之中，他们没有一样不达到究竟圆满，这是真正难得。诸波罗密，大乘经里面常说的；菩萨所修的六度万行，行是行门，万是形容词，不是数字，就像四弘誓愿里面讲的：法门无量誓愿学，那个万就是无量的法门。菩萨所修无量法门把它归纳起来，不出六大类，就是我们讲的六波罗密，六大类，每一类里面所包括的都是无量无边。波罗密是梵语，翻成中国的意思是究竟圆满，换句话说，他门门都修到究竟圆满。这一句话，诸位听了我不晓得你们作何感想？如果你真正懂得这一句话的意思，你一定下定决心，极乐世界我非去不可。你要晓得，究竟菩萨诸波罗密，这是什么人才能做得到的啊！佛在一切大乘经里面所说的法云地菩萨、等觉菩萨才能做得到啊！恶道众生往生西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，也是这个境界。所以这个法门叫难信之法，许多菩萨听到摇头不相信，菩萨要修到法云地、修到等觉，三个阿僧祇劫，那是佛的方便语。华严经上讲的真实语，要修无量劫啊！才能到这个地步，你怎么只念几天佛往生就得到了呢？这菩萨怎么能服气呢？人家修无量劫才修到，你念几年佛往生就得到了，这话是佛说的，还有十方诸佛证明的，这没有办法啊！
难怪夏莲居老居士在他这本会集完成之后，他的一首偈子，会校无量寿经粗竣敬题三偈。你看他第三首末后；‘佛云：难信诚难信，万亿人中一二知’。这个话说得一点都不过分啊！确确实实万亿人中一二知啊！
李老师当年讲经，劝人，就是不依带业往生的是非愚即狂，不是愚痴就是狂妄，狂妄就是神精都不正常！正常的人那有不求往生的道理？实在是太难得了。所以这一句话的意义非常之深、非常之真实、非常之难得。
“而常安住不生不灭诸三摩地。”
这一句话就是金刚经上所讲的‘应无所住’，生灭是两边，不生不灭也是两边，两边不住中道不存，菩萨到底在那里呢？尽虚空遍法界，无处不在、无时不在，众生有感，菩萨就现身，菩萨长得什么样子呢？菩萨没有一定的样子，随众生心，应所知量，你喜欢他是什么样子？他就现什么样子，随众生心现相，他自己没有一念，自己有念头，那就有一定的相，就不能千变万化了，他自己没有念头了，所以他的相能随众生心转变。
“行遍道场。远二乘境。”
‘行遍道场’，道场是指一切诸佛刹
