佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第111章
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“圆满昔所愿。一切皆成佛。”
这个两句不得了，不可思议啊！对本师来讲，就是前面所发四十八愿，愿愿都圆满了，对我们自己本人来说，我们效法弥陀，我们自己一切的愿望，也得到大圆满，究竟圆满。依照这个法门修，确确实实得的到，你要不依照这个法门来修，换一句话，你那些愿望都是妄想，做不到的啊！做不到还罢了，还要造许许多多的罪业，这是真的。依照这个法门来修的话，没有一个愿望达不到的。最不可思议的就是底下这一句：‘一切皆成佛’。弥陀本愿功德就在这一句显露无遗。也就是我们要问：阿弥陀佛存的是什么心？他的心愿是希望一切众生平等成佛。心就是愿，愿就是这一部经，经就是一句弥陀名号。这个不能不知道啊！所以这个法门是一切皆成佛的法门。你要问名号功德之究竟，名号功德简单说，就是一切皆成佛的功德，真正不可思议啊！四十八愿的本体就是这一句。
“斯愿若克果。大千应感动。”
这是弥陀世尊在发愿的时候，求感应来为他做证明。我前面所发的愿，愿愿都圆满，愿愿都有结果了，大千世界里面所有的诸佛菩萨都应感动。怎么感动法呢？诸位想想怎么个感动法？感动法具体说，就是没有一尊佛菩萨，不在极力宣扬弥陀本愿功德。诸位要记住这一句话，就是宣讲‘无量寿经’，宣讲无量寿经就是赞扬弥陀本愿功德，这是第一个感动的。第二个感动，没以有一尊佛菩萨不劝一切众生念佛，求生净土。这就是赞扬名号功德不可思议，这是感动的表现哪！一定感动。不要说诸佛菩萨，就是我们自己做一个例子，我们真正理解了，真正明白了，事实搞清楚了，那有不宣扬、不赞叹的道理？不可能啊！说：‘这我不会讲’，‘你为什么不会讲’？你没搞清楚啊！你要搞清楚，那有不会讲的啊！个个都会，不会是没搞清楚，为什么没搞清楚呢？刚才讲过了，你的烦恼没断、你的妄想没断、你的疑惑没断。所以你搞不清楚，你能够把怀疑、妄想、执着断掉一分，这一个事实你就明了一分，你能够断两分，那这个事实你就明了两分。如果忘想、执着不断，你天天来听，听上一百遍，你还是不搞清楚。为什么搞不清楚？有障碍障住了啊！
“虚空诸天神。当雨珍妙华。”
前面是诸佛菩萨感动到赞言弥陀本愿功德，名号功德。这一句是求诸天梵众的感应，诸天梵众他们见到这个事实，生起无量的欢喜来护持、来供养，这护法啦！护持供养。前面诸佛菩萨弘扬，你看一个弘法，一个护法，表面上看，一切诸佛菩萨弘扬弥陀本愿。也有就是弘扬无量寿经，一切诸佛都念阿弥陀佛，这是表面上看。实际上呢？实际上是护持尽虚空遍法界，一切度众生的根本法门。所以一切诸佛如来极力提倡啊！怎么弥陀法门就是一切众生的本，根本法门呢？诸位要晓得，弥陀没有我执、没有法执，弥陀与一切众生自他不二，弥陀就是法界全体。那么，一切诸佛怎么能不护持呢？这一切诸天善神怎么能不拥护呢？你有我执、你有法执，你是凡夫不值得护持你，你破了二执，你的心境跟虚空合成了一体了，就得到诸佛菩萨的护念，龙天善神的护持，这个道理，事实的真相如是啊！我们再看底下这个长行。
“佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。”
这个偈子才说完，马上就有感应，就现这个瑞相，来证明法藏菩萨大愿，决定成就。感应这么快啊！这是真的，不是假的。我们现在说老实话，心境并不是很清净，不过是净了一分、二分哪！这一百分里头，才净个一分、二分，我们现前的感应，已经就不可思议了，这个感应从那里说呢？我讲经讲到今年，整整三十三年。也讲过不少的经论，法缘之胜，没有像讲无量寿经，讲无量寿经不管到什么地方？那个听众都是挤得满满的，而且都是没有宣传的。显著的例子在新加坡，不能宣传，宣传怎么样呢？怕地方坐不下，这不宣传，都来了一千多人，那一宣传还得了啊！没地方，站的地方都没有啊！不能宣传，其他地区亦复如是。这一次在温哥华讲经，听众两三百人，从来没有见过的现象，这是感应哪！我讲别的经，没有这么多人听，讲这个经，人特别多。而且讲这个经，听的人是特别欢喜，我过去讲法华、讲楞严、讲般若，听众的表情，没有这么欢喜过的，讲这个经，看看大家的面孔，真是无限的喜悦，这不可思议啊！这个就是感应，就是瑞相。而且这个经还听不厌，今年讲一遍了，明年还讲这个经，大家愈听还是欢喜，并不是讲这个经讲过一遍，听的老是这一样东西，有什么好听的？愈听愈欢喜。实在说，我自己也有感应，愈讲就愈明白，你要不相信，你把我过去所讲的录音带听听看，遍遍不一样。后面所讲的，一定比前面殊胜。那么我回来讲的这个两天，比在那个温哥华讲的还殊胜，温哥华讲的那一个月，比我在前面讲的殊胜。今天讲的比温哥华讲的又殊胜了，遍遍不一样啊！感应不可思议啊！所以这是从这个实际上，事实上我们能够体会的出来。我们看经文：‘佛告阿难’，这个佛是本师释迦牟尼佛，告诉阿难：‘法藏比丘。说此颂已’。前面这个十首偈颂是阿弥陀佛亲口宣说的，释迦牟尼佛为我们转说的，转说就等于弥陀亲说没有两样。所以在这一部经里面，阿弥陀佛亲口宣扬的有不少，这是净宗第一个依据，就是最原始的依据。我们说依法不依人，这个是根本法。修净土的就是这四十八愿，跟这个经是世尊亲口宣扬的，弥陀亲口宣扬的，就是世尊为我们介绍西方净土，也没有一句与这个相违背，我们才能信得过啊！
‘应时普地六种震动’，那么这个是表形音，大地震动啊！六种震动里面，三种属于形状的，三种属于音声，地震动的时候有声音，大地震的时候有音声，这个地方是比喻。诸位要知道，并不是真的这个佛一说法，地就地震了，那还得了！带来灾害了，那不得了了！我们谁也不愿意听经了，这个震动是比喻人心的震动，心地的震动。听了经之后真正明了，我们有永脱轮回的希望，找到超越六道轮回的门径，把这个法门找到了，知道一生不退成佛的修学方法，生大欢喜心，这就是震动。‘天雨妙华’，这天上落下来的天花，那是诸天善神的供养。‘以散其上’，不但有花，花代表因，而且还有音乐；‘自然音乐’，这音乐是天乐，也是诸天善神为法藏证明西方净土极乐世界，音乐，这是证实那个世界是个极乐世界。说法教化一切众生，就像人间最美妙的交响乐一样，音乐可以说，不但是每一个国家民族，这些人都喜欢，都喜欢音乐，乃至于动物都爱好音乐。所以用这个音乐啦！天花啦！来表西方极乐世界的依正庄严。那么乐中还特别赞叹，赞叹法藏比丘大愿决定圆满。所以说，‘决定必成无上正觉’。这个词句非常肯定，使我们读到之后没有一丝的怀疑。我们特别要注意的是‘决定必成’，要注意这四个字。像这样斩钉截铁的词句，其他经论里面很少看到，而在本经时时能够看到这个字样。所以本经不仅仅是净宗的第一经，实在讲呢？它确确实实是世尊四十九年所说一切经论里面的第一经，不仅是世尊所说的第一经，也是十方三世一切如来，为一切众生讲经说法当中的第一经，不容易遇到啊！正是彭际清居士所说的，无量劫中，希有难逢之一日啊！我们能遇到这个经，真的是希有难逢，遇到了，你只要能相信，能依教奉行，那你就决定成佛，就跟此地一样，‘决定必成无上正觉’，你跟弥陀没有两样。问题就是，我们是不是能真正相信？决定没有怀疑。从今天起，依教奉行，求生净土。这个法门绝对不是小乘，绝对不是消极，你要认为它是小乘、认为它是消极，你的疑、怀疑没有断，你的妄想还存在。那么你修学这个法门，并定有夹杂、有间断。你的功力不纯，这一生只可以结一个善缘，种一点善根，不能决定必成无上正觉。那么由此可知，能不能成就，关键在自己，不在经上，不在别人，完全在自己。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十三卷（二次宣讲） B2…5…53
请掀开经本第三十二页，第四行。
“积功累德第八”
前面两章是介绍弥陀度生的大愿。发愿之后一定要修行，如果没有行，这个愿就落空了。所以愿必有行，行一定依照愿，这个样子功才能积得厚，德才能累得高，因缘果就圆满了。这个是修学必经的程序，不但学佛，世间法也不例外。那么我们明白这个道理，就能把经典的教训应用在我们日常生活当中，我们才能够得到真实的利益，真实利益现前就得到。前面曾经跟诸位报告过了，幸福圆满的人生，就是现前的利益；将来的利益当然更殊胜。如果现前的利益要得不到，换句话说，将来的利益非常渺茫。因为现前是花报，将来是果报，就像那植物一样，开的花，开得不好，我们就想到它结的果一定不好；花开的非常美，那果实一定非常好。以这一点能够预知将来的果报，非常非常的重要。请看文。
“阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。”
到这个地方是一段，那么这段文，一开头这一句是承前启后。阿弥陀佛建立了极乐世界之后，再回到他老师的面前，他的老师就是世间自在王如来，他建立净土，我们在前面所看到的，他用了五劫的时间，世间自在王住世的时候，人寿是四十二劫。所以西方世界建立成就了，佛还住世，还没有圆寂。再回到佛的面前，那么在大会当中就是佛讲经说法的场所。所以他有诸天大众之中，来详细的向大家报告他的成就。那个四十八愿以及前面偈颂，就是报告他修学的成就。所以‘发斯弘誓愿’就是指四十八愿，由愿生起无量无边殊胜的妙行，这就是这一段经文，世尊为我们介绍的。
‘住真实慧’，我们说到殊胜妙行，‘行’就是身、口、意三业的行为，我们的行为，为什么不妙呢？我们的行为是依烦恼，这个行为不但不妙，太可怕了！为什么呢？所依靠的是贪、嗔、痴、慢、疑，是烦恼啊！起心动念都是从那个心念，是从烦恼生的，言语造作也是烦恼现前。正如同‘地藏经’上讲的：‘阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业’，非常可怕。所以果报都在三途；声闻、缘觉、诸菩萨们、他们的行比我们妙，为什么呢？他们是依般若智慧，虽然称为妙行，要跟阿弥陀佛比较起来，那就差太远了。这个原因在那里呢？阿弥陀佛所依的是真实的智慧，圆满的智慧。所以他的妙行超出了诸佛，菩萨当然更不能比了。到底是那些妙行呢？释迦牟尼佛都在此地给我们介绍出来了，我们要留意、要学习，不过最重要的就是底下这三句：
‘住真实慧。勇猛精进。庄严妙土’。这是弥陀殊胜妙行的依据。他是从这个地方生起来的身、语、意三业，我们称作净业。因此这一句是真实的依靠，是真实的根本，我们必须要牢牢的把它记住。‘慧’是从定来的，如果就本经经题上来说，那个觉就是慧，你没有慧怎么会觉呢？觉从那里来的呢？从清净心、平等心来的，换句话说，我们处世、待人、接物，不平等、不清净，你就决定没有智慧，菩萨妙行你决定没有份。所以一定要修清净心，要修平等心，我们凡夫最大的毛病，看这个人也不是，看那个人也不如法，把自己的清净、平等全盘破坏了。所以不要说一生不能成就，生生世世不能成就，这是自己的罪根，不知道，都以为自己是，别人不是，这就是自己的罪根，那个根在，所有一切的罪业，统统从个个根里头发生出来了，自己不知道，迷惑颠倒，只见到别人过，不见自己过，这是佛在一般经上常讲的一阐提，一阐提是梵语，翻成中国意思是无善根，没有善根，怎么没有善根呢？不知道自己的过失，知道自己过失的人，觉悟啊！什么叫‘觉悟’？知道自己的过失就是觉悟，把自己的过失改过来，那叫做真修。修什么呢？就是把错误修正过来，叫真修，不知道自己过失的人，他还修什么？他没得修啊！这个要知道。
所以，六祖说得好：‘若真修道人，不见他人过，若见他人过，自非却相左’。左就是往下堕落，在我们中国，右面是升，左面是往下降。你看唱戏戏台，我们讲经的讲台也是如此，升座由右面升，下台从左面下降，左是代表往下降的意思。所以见到别人的是非，自己就已经往下堕了，不是好事情，为什么呢？心不清净，心不平等，自以为是，这是一切罪恶的根源，一定要认识。所以我们也要像佛一样住真实慧，真实慧是清净、平等、觉里面生的。所以在一切境界，顺境也好，逆境也好，修什么呢？修清净心，这是一个真正有智慧的人，真正修道的人。有慧眼的人他见到的，能够观察到这一点，没有慧眼的人，他只能见到表面，他看的不透彻。
‘勇猛精进’，‘进’是进步，‘精’是精纯不杂，这叫精进，向什么精进呢？心一天比一天清净，一天比一天平等，一天比一天觉悟，这就进步了，万万不可天天都还是迷惑颠倒。‘勇猛精进’怎么个修法呢？我们这个法门是妙绝了，真正是殊胜妙行，就是这一句佛号，念念相继，就是勇猛精进之相。你那个佛号一句接着一句，那里还有妄想呢？那里还有分别呢？那里还有执着呢？所以经典是帮助你建立信心，帮助你建立愿心的，现在这一句佛号为什么念不好？说老实话，对于西方极乐世界的依正庄严，我们眼前一切事物的真相都不清楚，迷惑颠倒，信心不能建立，愿心不够恳切，所以才要读经，所以才要研教，经教它的目的是断疑生信，信心建立之后，经可以不必念了，一句阿弥陀佛就圆满成就了。所以要晓得，经教的作用在那里？但是一切众生根性不相同，所以不可以一概而论，以一概全，这是决定错误的。因为每一个人，他与过去生中的习气有关系，他生生世世所修学的，有人一句佛号就往生了，有人专持往生咒往生的，有人专念经往生的。近代香港欧阳居士，就是念经往生的，这是畅怀法师，看到这个老居士往生深受感动，才开始念佛。他不是念经，是看经往生的，从来没有看到他念经，也从来没有看到他念佛，他看经。这个我们要知道，看经怎么会往生呢？有理论、有依据，‘楞严经’上说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。他心里想佛，心里面所想的、所思的是佛的本愿功德。
西方世界依正庄严，我们要清楚，要明了。所以每一种人的根性不相同，我们凡夫没有能力观机，但是我们告诉人，一个原则，不管你学那一个法门？心清净就往生。有人问我：我金刚经已经念了很多年了，我念这个能不能往生？能往生。我们后面三辈往生里面有一心三辈，那就是讲读诵大乘的，不是专修净土的。念‘华严经’、念‘金刚经’，不管念什么经？只要你心里面向往西方极乐世界，一念�
