唯识名词白话新解-第40章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
砸晃廾衔檀ρУ梦ㄊ兑澹笏栋耸豆婢厮獭芳啊栋俜髅怕邸纷髯ⅲ纱硕槲适溃贫嗣髂┲罴已芯课ㄊ兜姆缙２卧拿鞔笠段ㄊ吨钍Α�
【唯识实性】唯识实性即圆成实性，亦即真如。《唯识三十颂》曰：‘此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。’按：唯识二字，梵语摩怛剌多、汉译曰唯；梵语毗若底、汉译曰识。梵语倒置，称为识唯，汉语译曰唯识。唯者简别之义，简别识外无境，识者了别之义，即是我人认识的主体。唯识家的论旨，是遮简迷情以外界实境存在的我执法执，表显内识的真性法相。也就是把宇宙万有的现象，归之于内识，即所谓‘宇宙万法，唯识所现。’因此，唯识的‘识’，是对‘境’而说的。但‘识’亦是缘生之法，亦是虚妄不实，故要转识成智，始亲契真如，真如即唯识实性。《成唯识论》一曰：‘外境随情而施设故，非有如识；内识必依因缘生故，非无如境。由此便遮增减二执。境依内识而设立故，唯世俗有；识是假境所依事故，亦胜义有。’
【现世】现在之世。指人有生命之间。
【现在】指事物正呈作用之位，现今存在之义。《俱舍论》二十曰：‘有作用时，名为现在。’
【现在五果】以十二因缘配于三世言之。一、识，胎内受生之一念。二、名色，心为名。身为色。在胎内心身渐成长之位。三、六处，六根具足，将出胎内之位。四、触，既出胎内而触于外境之位。五、受，分别苦乐之位。即十二因缘中自第三至第七者。以无明与行之二者为过去之因，以此五者为现在之果，以次之爱取有三者，为现在之因，以次之，老死二者为未来之果。
【现行】阿赖耶识有生一切法的功能，此能生之因，称为种子，自此种子生起色、心诸法，谓之现行。能生的种子是因，所生的现行是果。当种子生起现行的时候，现行有强盛的势用，刹那间熏习起现行的种子、成为新种子，这就称为‘种子起现行，现行熏种子。’在种子起现行时，种子是因，现行是果。而现行熏种子时，现行是因，受熏的新种子是果。这三者是‘刹那生灭，与果俱有。’这‘种生现’的因果同时，也就是‘现生种’的因果。有如烛柱生焰（种生现）之时，同时也正是焰烧柱（现熏种）之时。
【现前地】修唯识行，于第四修习位中十地的第六地。此位菩萨，观十二缘起，能引发离染净差别无分别最胜智令现前，如《解深密经》云：现前观察诸行流转，又于无相多修作意，方现在前，是故第六名现前地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘现前观察诸行流转者，后智现前观于缘起。又于无相多修作意方现在前者，无分别智多修功用方现在前。二智现前，是故第六名现前地。’参阅‘十地’条。
【现量】因明用语的三量之一，心识三量之一。量，为尺度之意，指知识来源、认识形式，及判断知识真伪的标准。现量即感觉，乃尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等作用，仅以直觉去量知色等外境诸法的自相。如五根之眼见色、耳闻声等是。广义的现量，分为真现量，似现量两种，真现量系指未受幻相、错觉等所影响，且尚未加入概念分别作用的直接经验；似现量则指由于幻相、错觉所致，或已加入概念分别作用的认识。狭义的用法，现量一词多指真现量而言。于唯识中，五识之缘五境、五同缘意识、五俱意识、定中之意识与第八识之缘诸境，均为出于心识上的现量。因明所用之现量，唯有五识及五同缘、五俱意识而已。
【现量无分别】现量是不含有分别计度的认知，是感觉器官直接接触外境。前五识是直接的接触，只有第六识才起分别计度的作用。
【现量违宗难】这是唯识九难的第六难。外人问：色、声、香、味、触五境，分明是五识现证，现量所得，怎可以说是没有外境呢？论主答：现量证境时，不会执为是外面的境界，后来由于意识的虚妄分别，才妄生外想，执以为实。因为现量境是五识所变的相分，它是识所变现，所以说为有。意识所执外法为心外实色，那是妄计情有，所以说他是无。又，色等五境，本来不是色好像是色，不是外好像是外。好像梦中所缘的境界，怎可执著为外面的实色呢？见《成唯识论》卷十，参阅‘唯识九难’条。
【现识】阿赖耶识异名之一。以万法由本识现起，故名现识。
【欲】又作乐欲，意谓希求、欲望，希望所作事业之精神作用。唯识宗以此为对愿求对象所起之别境心所。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。欲有五欲、六欲、三欲等多种：一、五欲，爱著色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；对财、色、饮食、名、睡眠之欲，亦称作五欲。二、六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。三、三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。
【欲心所】此为心所有法中的别境心所之一。欲是希望，《成唯识论》曰：‘于所缘境，希望为性，勤依为业。’故欲的自性就是希望，于所爱境希望必合，于所恶境希望必离。‘勤依为业’者，因为希望，方勤劬精进，故欲为勤之所依，能为勤所依，即是其业用。唯所谓精进，系指对善欲而言，若不善欲，就不是精进了。见《成唯识论》卷六。
【欲天】指欲界的诸天。有六重，称为六欲天。《俱舍论》卷八曰：‘欲天者一、四天王众天，二、三十三天，三、夜摩天，四、兜率天，五、乐变化天，六、他化自在天。’
【欲取】四取之一。即对欲界五欲之境所生起的贪执。亦即于欲界烦恼中，除五见外，执取其余之贪、嗔、慢、无明、疑及十缠，再配于四谛修道之五部，则欲取计有三十四事。 参阅‘四取’条。
【欲界】三界之一，指有情生存的一种状态。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之范围内。此世界的有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。相对于色界与无色界之为定心之地，以欲界为散心（散动的平常心）之地，故称欲界散地。《大乘义章》卷十一载，三界分为九地，有所谓欲界五趣地，欲界全体即属九地之最初地。
【欲界三欲】欲界凡夫，有三种欲：一、饮食欲，即凡夫于种种美味之饮食，多生贪爱之心。二、睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽著于睡眠而不能勤修道业。三、淫欲，即一切男女由互相之贪染，而起造诸种欲事。见《翻译名义集》。
【欲界系】分诸法为三界，系属于欲界之法，云欲界系。
【假】无实体之意。方便之意。乃真、实的对称。并无实体而仅有其名者，称为假名有；不直接就实体而假运想念，称为假想观；世俗所认空之真理，称为假谛；内心与外相不符，称为虚假行；权假方便之法门，称为假门；进入凡夫迷妄之世界，称为入假；出于凡夫迷妄之世界，称为出假。对假之现象界诸法，复有二假、三假、四假等之别。
【假有】为‘实有’之对称。又作俗有、假名有。谓诸法皆依因缘和合而存在。因缘所生之法，如镜花水月，无其实性，然非虚无之法；即诸法之存在，乃由因缘而生之故，既非定无亦非定有，而系假施设为有者，故称假有。见《成唯识论》卷一。
【假我】佛教基本教理三法印之一，称‘诸法无我’。佛教以为，所谓‘我’者，实际上并无‘我’之存在，仅由五蕴和合所成之身，假名为我而已，故称假我。又作俗我。为‘实我’之对称。就世间法中，言‘我’之语，依《大智度论》卷一载有三根本，即：一、邪见，指凡夫未去除我见，故妄执有真实的我。二、慢，指有学之圣者虽已去除我见，犹存我慢，故说‘我’语。三、名字，指佛及无学圣者，我见、我慢虽已去除，全无我执，为随世间流布，故说‘我’语。如佛经中，所谓‘如是我闻’、‘设我得佛’等皆是，此等称呼五蕴和合之人，仅假借其名而无实体之我，即是随世流布我。大乘佛教虽破斥小乘、外道、凡夫等执著五蕴和合之假我为实体，然并不摈除名字之假我。
【假和合】依赖因缘之聚集而形成，众缘离散即不存在。以无自性、非实有，故称为假和合。略称假合。
【假法】与‘实法’相对而言。由因缘和合而存在者称假法，即有为法；非因缘和合之法为实法，即无为法。唯识学上有二种假法，一者无体随情假，乃世间所称的我法，世人执著为实我实法，此法体但为妄情，为遍计所执性，而无实体，世人随此妄情而执虚假之我、法，乃称为无体随情假。二者乃依他起性上假为施设的我法，即内识所变现之见、相二分为依他起之法，从实种子所生，有实之体用，就此体用假立我法之名，乃称为有体施设假。
【净月】净月梵名 Suddha…Candra，音译戍陀战达罗，唯识十大论师之一，约与安慧同时。《成唯识论述记》卷一称他︰‘安慧同时，造《胜义七十释》、《集论释》。’净月对于唯识宗的贡献，就是注释无著的《大乘阿毗达磨集论》，和世亲的《唯识三十颂》释论，此外，他还造《胜义七十论释》、《集论释》等。参阅‘十大论师’条。
【净天眼】清净之天眼也。《中阿含经》卷十三曰：‘已得静正住。逮得净天眼。’
【净色根】与‘浮尘根’对称。又名内根，亦称胜义根，是一种透明的、清净的物质，是四大净色所造，经云：净色根质净而细，有如琉璃，肉眼不可见，惟佛眼天眼可见之。净色根为生识之处，以现代知识来看，就是五根身的神经纤维，和大脑中的神经细胞。
【净行者】又曰梵志。为修婆罗门行者通称。
【舍心】四无量心之一。弃舍一切而无著也。
【舍受】三受之一。三受，即内六根触对外六境，所领纳之三种感觉，即苦受、乐受、舍受。舍受又作不苦不乐受、即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦，故称舍受。
【舍念清净地】三界九地之第五，第四禅天也。参阅‘九地’条。
【舍滥留纯识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，舍滥留纯识为第二种观法。识有八种，各各有相、见、自证、证自证四分，此四分中，相分为所缘之境，后三分为能缘之识。而所缘之妄境，故舍彼而不取，唯存留后三分之纯识，此为心境相对的观法。参阅‘五重唯识’条。
【贪心所】此为心所有法中的根本烦恼心所之一．贪是欲求五欲、名声、财物等而无厌足的精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱著心，引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪著。略称欲、爱。贪者贪婪，《成唯识论》曰：‘云何为贪，于有、有具染著为性，能障无贪，生苦为业，谓由爱力取蕴生故。’有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑与业。贪以染著为性，著即执著，执著于我及我所，对于财色权位固持不释，障蔽无贪之心，起惑造业，堕于三有，承受苦报。简单的说，贪即是对世间五欲六尘的追求与执著。小随烦恼中有一个悭心所，悭是吝啬，即该舍而不舍；贪是贪婪，即不该取而取。
【贪欲】又称贪毒，略称为贪。三毒之一，十不善之一，十大烦恼之与‘渴爱’同义。即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪著之心及取得的欲望。与无明共为三界轮回苦的根本烦恼。
【贪缚】引取之心，名为贪。谓众生于五尘可意之境，贪染生著，起诸惑业，因被缠系，不得解脱，故名贪缚。
【清净】远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净。
【清净识】第九庵摩罗识，旧译清净识。
【清辨护法空有之争】清辨梵名 Bhavaviveka、音译婆毗吠伽，南天竺人，与护法为同一时代人，他曾到中天竺向众护学习龙树的空宗理论，著有《大乘掌珍论》二卷（唐玄奘译），《般若灯论释》十五卷（唐波罗颇密多罗译），是当时有名的大乘空宗论师。护法是唯识十大论师之一，著作丰富，弟子众多（见护法条）。清辨造《掌珍论》后，引起空、有法义之诤。这在当时是一场十分激烈的法义论战。两家言论如下：护法造《唯识三十颂释》，（窥基译《成唯识论》，即以护法之释论为主要依据。）主张诸法皆由因缘而生，而将一切诸法分为三性，即：一者遍计所执性，为妄情所现之法，故说为空；二者依他起性，诸法皆因缘而生，故说为有（假有）；三者圆成实性，即一切法的本体悉皆真实，故说为有。《成唯识论》卷八称：‘此三性中几假几实？遍计所执妄安立故可说为假，无体相故非假非实。依他起性，有实有假，聚集相续分位性故说为假有；心、心所、色从缘生故说为实有，若无实法假法亦无，假依实因而施设故。圆成实性唯是实有，不依他缘而施设故。’
清辨造《大乘掌珍论》，主张一切皆空，不仅因缘和合的有为法空，永恒真理的无为法亦空。《掌珍论》卷上有偈曰：‘真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。’意思是说，因缘和合的有为法，都是虚幻不实的，故说为空；而无为法没有实性，有如‘空华’，所以也是空。《成唯识识》卷三，对清辨‘一切皆空’的理论提出反驳，论曰：‘有执大乘遣相空理为究竟者，依此比量拨无此识及一切法，彼特违害前所引经，智断证修染净因果皆执非实，成大邪见。外道毁谤染净因果亦不谓全无，但执非实故。若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌，求石女儿用为军旅？’上一段论文的意思是：有些执大乘空宗‘一切皆空’为究竟理论者，根据这种错误的比量，否定阿赖耶识及一切法的存在，这就违背了唯识宗所依六经十一论的理论，认为智断、证修、染净、因果等全属虚妄。如果说‘一切皆空’的理论能够成立，那世出世间的一切染净因果就不存在了。同时，那些精勤修行、希望成佛证果的人，岂不像是征用石女的儿子去打仗、完全落空吗？总之，以护法为代表人物的大乘有宗以为：作为客观事物的‘外境’是空的，而作为主观的能认识的‘心识’是实有的。而以清辨为代表人物的大乘空宗认为：不仅外境是空，心识也是空的。《成唯识论》卷二曰：‘清辨计言，若论世谛，心境俱有；若依胜义，心境俱空。’由此看来，护法是以万法缘起立法相门，主张因缘所生法为有；清辨是以万法实相立观心门，主张毕竟皆空。 关于当时的空有之争，后世看法不一。法藏的《楞伽玄义》中解释说，清辨破有，护法破空，虽似相破，实是相成，因为相破的结果，益发彰显‘真空妙有’的佛教至理，此说不无卓见。
【眼根】眼根是眼识发生的地方，眼是能见之义。为不可见有对之净色。此为五根之为十二处中的眼处，十八界中之眼界。此是眼识发生的地方，眼识是依于眼根，缘于色境，发生其了别认识的作
