佛说阿弥陀经+讲解-第57章
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后面这一段是我在此地特地劝勉大家啊！劝勉诸位同修，说‘人’，‘人生在世，若能够减省一分，便即超脱一分。’就能够超脱一分。故曰：老子所说的‘为道日损也。’那么这是什么意思呢？譬如说：我们的交友很广、很广泛，如果我们能够把交友减省一点，那么我们这个心就会比较清净一些了；我们的言语省一点，我们就会免了很多过失；我们这个思虑省一点，我们的精神就能够饱满，妄想就能够少了。所以说：为道日损啊！一个人真正要修道来讲，是事情愈少愈好。那么我们今天即使做弘法利生的这个事业，也要晓得一个大原则，做而无做、无做而做。这才省精神啊！如果一定是有意去做、有求去做、有目的去做，那与道就相违背了。所以必须要学诸佛菩萨应世，我们才能够得大自在。
请看下面一节经文，底下这是总结了；正宗分的总结了。
‘舍利弗，我见是利。’这个‘我’是释迦牟尼佛自称；我见到是利，这是指前面所讲的功德利益；
‘故说此言。’佛给我们讲的，他真正见到了。‘若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’这是我特别用红笔圈在这个地方。这是佛的苦口婆心，劝勉我们发愿，应当要发愿往生西方极乐国土，因为这个功德利益实实在在太大太大了。那么这一段经文是总结正宗分的三大段。那么这个三大段都已经讲完了。第一大段是‘详陈依正庄严以启信’；第二大段是特别地劝勉我们‘应求往生，以发愿’；第三个大段是‘正示持名号，以立行。’这是本经正宗分里头三大段；而佛以这一段经文来作总结。说‘于众生无利益之语，佛不会讲的。’佛所讲的话都是于我们有利益的：这一部经里面讲的利益，是最为殊胜、是最大的利益。此经法门乃大乘最胜功德利益；是大乘法里头最殊胜的功德利益，不可当面错过啊！你要是不相信或者信了之后不能够去发心，依照这个理论方法来修行，当面错过了，那真正是太可惜了。
那么到这里是本经的正宗分讲完了。在此地我也是特地劝勉诸位，这个法门的确是难信之法，可是不相信那就是当面错过了。我们举一个很浅显的例子：往年我在台中也曾经跟李老师谈到过，如果从经论里面来说，华严我们相信，法华我们也相信，大经里面文殊普贤都往生，我们能比得了文殊普贤吗？佛灭度之后，传承大乘佛法的祖师│马鸣、龙树，也都发愿往生西方极乐世界，我们能比得了马鸣、龙树吗？我们再看近一点的，莲池、蕅益，过去方东美先生所讲的，他批评日本的佛教，我们中国古来的祖师大德，日本人当中一个都比不上；就是以莲池大师、蕅益大师这样的人，在日本都很难找到，也是念佛往生。再看近代的印光大师、圆瑛法师，我们能比得上人家吗？居士里面有学问、有道德的人太多太多了，杨仁山居士、梅光羲居士，像唐大圆居士。现在在我们台湾，像李炳南居士，无论是在国学上、是在佛学上，还是在德行上，都是我们的表率，这些人也都是求愿往生。如果说这个法门是佛用说的方便法，来哄哄我们的，这些人都被哄了，我们又算什么呢？我们也让他哄一次好了嘛！诸位要能存这个心，净土法门就有份了。但是最好是要在大乘经论里头多下功夫。为什么呢？把你的疑根断尽，生清净信心，才能到一心不乱。唯有到一心不乱，才有决定性的往生，百分之百的可靠。临命终时，生死自在，也用不着别人来助念。在我们今天这个社会里，生死事大啦！为什么呢？大家晓得一般凡夫，我们讲死了、断气了，断气之后这身上冷了，刚才讲了，你没去细细检查，你要是去细细地去检查，他还有一部份没凉，没有凉透啊！那就讲他神识还没有完全离开，经典上说，人断气之后要八个小时之后神识才离开。那么在这个八个小时当中，你要是移动他，很容易生嗔恨。那一生嗔恨，麻烦可就大了。但是现在一般人，这个病重了，都在医院里，医院一断气了，十分钟之内，把你送到太平间，再给你急救，翻来覆去，给你揉一下，你那时一生气，一发火的时候，那不就糟了，跑到饿鬼道去了。这是最可怕的现象。去年暑假，江味农居士的女儿，从美国到我们图书馆来拜访我，她今年七十多岁了，就谈到这个问题，她说在美国医院的时候，十分钟就要送太平间，这个怎么办？我说美国如是，台湾也不例外。唯一的办法就是自己是预知时至，念到一心不乱，一口气断了马上就往生西方极乐世界了。剩下这个是随他怎么糟塌去，没有关系，你已经到佛国了。这才叫真正可靠。无论是在什么境界里头，都没有畏惧了，没有恐怖了。这一种功夫要在我们平素养成，这是真正在这一生当中，求念佛往生的，不可以不注意。
下面我们要讲到本经的第三大段，流通分。请看经文。先把流通的意思简单地说一说。‘流’这个字是‘流传万古，而不绝。’‘通’，就是说‘通达十方，而不滞。’就是没有障碍。前面也给诸位说了，这种流通真是唯佛与佛乃能。我们尽心尽力去做，我们这个录音带、这一部经录得比较特别，那就是我们的经文注解全在字幕上，诸位听这ㄧ部经，可以不必用经本了，因为这经文都在这上面了。这是特别便利于大家，也是希望这一部经能够广为流通啊！此经以信、愿、持名，这个就是本经的正宗分的三大部份；也就是讲的三资粮│信愿行；持名之行‘横超三界，直出轮回，是为难信之法，无人能问。’在这个经里，大家看到‘谁堪流通？惟佛与佛，乃能耳。’下面我们看，十方诸佛来流通这一部经典。我们要发心流通，你想一想，十方诸佛，欢不欢喜？十方诸佛赞不赞叹呢？这个是一定的道理。底下是经文。经文第一段劝信流通。请看经文。
‘舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。’
这是讲的‘净土法门，一念功成。’诸位要记住，‘一’就是一心，一心常念。前面跟诸位讲过，要一心常念，要这个斋戒清净，一心常念，这个一念就是斋戒清净，一心常念，功夫成就，‘带业往生，圆满的证得了三种不退，直入如来地，真不可思议也。’真正不可思议，这个几句，诸位多看看，要把它记住。那么这样殊胜的功德利益，都是阿弥陀佛愿力、行力。之所成就。所以赞叹阿弥陀佛，这是我们的本师释迦牟尼佛的赞叹，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
下面经文呢？这就是十方诸佛赞叹，也就是说明十方诸佛帮助释迦牟尼佛来流通这一部经典。但是在本经只有六方，而在唐译！则是十方，那么这也在此地跟诸位介绍过。
‘东方亦有阿闪鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。’
这个是东方诸佛的名号；东方诸佛、无量无边，只能够举出几位来做代表，所以末后在结论上讲，有如是等，像阿闪鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，像这一些佛等，有多少呢？恒河沙数，这个恒河沙数，是比喻无量无边的诸佛。那么在此地我们必须要把佛的名号涵意，要跟诸位简单地介绍。我们念佛名也要提起关照的功夫啊！这个佛的名号与我们自己才能够相应。刚才讲了唐译，这个译本就是玄奘大师翻译的这个阿弥陀经，他那个经文里面有十方佛。我们现在这个本子，是鸠摩罗什大师翻译的，经文共有六方，这是省略，文字上的省略。
第一尊是阿闪鞞佛；阿闪鞞佛是梵语，是印度话，翻成中国的意思：不动。所以这要翻成中国的意思就是不动佛。这个是代表，像六祖大师坛经里面所讲的：‘动中有不动，这才叫做真正不动。’众生生死去来，这是一个动相。可是众生不晓得生灭心中，有无生灭的佛性。也可以这么说，生灭的业报身当中，有不生不灭的法身。佛在楞严经里面跟我们讲得很详细，‘不动’这是讲的法身，佛与大菩萨们已经证得了。我们一般生死凡夫，虽然没有证得，我们的法身、我们的法性，有没有失掉呢？并没有。所以佛在大经里面才说：‘一切众生本来成佛’，所以叫不动，这是从理上来讲的。理上来讲人人具足，个个人都是阿闪鞞佛，理上能这么说。但是在事上呢？那个我们要修学了。佛门理面常说：‘八风吹不动。’这个是学佛的人必须要修学的，为什么呢？没有这个功夫，你怎么能够念到一心不乱？不但一心不乱，你不能证得，说个老实不客气的话，你连功夫成片、带业往生，都没有指望。所以这个八风吹不动的功夫，是佛门里面最浅的功夫，不是最深的，不是什么了不起的。八风，指的是什么呢？我们在此地跟诸位写出来了，希望大家要记住，第一个是利，那么我们想一想，我们会不会为利动心呢？这个事情，于我有利了，心马上就动了，就要贪求了，这就追求了。无利呢？我们就要把它避开了，这个无论是你在里头起贪求、或者你要把它远离，你的心都动了。利啊！是个风啊！一吹，你的心就动了；你‘定’没有了。与利相反的│衰，贫贱、衰败，你会不会感觉到懊恼呢？如果说，你也在这个地方感觉到有痛苦了，那么你被这个衰所转了。苦，无论是经神上的苦闷、物质上的缺乏，都带给你苦恼，你要有苦受，你的心被这个苦风所转了。如果你在顺境里面一切都很自在，你啊！贪乐，乐的这个境界来了，你也动了心了，你被这个乐的风吹动了。毁是毁谤，誉是荣誉，我们今天讲是荣誉；称是称赞；这个讥是讽刺，讥刺你啊！这个都是在我们日常生活当中，时时刻刻会遇到的。你会不会被这些境界动心呢？如果这些境界里面你都不动心了，你都如如不动，那就叫八风吹不动。你的功夫，可以到一片了。所以这八个字，诸位要牢牢地记住，要天天去修，修什么呢？修不动心，就在这个境界里修如如不动，这是修不动心啊！几时到你这个心真不动了，你念佛啊！才有把握，换一句话说，你念佛的功夫才得利。如果你的心还会被外境所转动啊！别人赞叹几句就很欢喜；侮辱你、讽刺你几句，你这个心啊！好几天难过都消不了；你几时能到功夫成片啊？你要是真正学佛之人，遇到这个境界，那个赞叹你的人，晓得那是佛菩萨故意来吹个风，考一考我，看我动不动了？我不动。别人来骂你、来毁谤你，那是佛菩萨示现，故意吹这个风，试试看你动不动了？所以像善财童子一样，一切众生，都是我们的善知识，一切众生都是我们的老师，都是佛菩萨。以一切的顺逆境界，天天来考核我们。我们应当如何去修学呢？像佛在金刚经里头，告诉需须菩提的：‘不取于相，如如不动。’这个八风不动，八种相我不取啊！随你怎么吹法，我都是如如不动，晓得一切境界相‘凡所有相皆是虚妄’，这样地念佛，才能够念到一心不乱，才能够念到功夫成片。我们这一生，断烦恼、了生死、超三界、证大菩提，才有份啦！所以外境来诱惑你，你不能够怨天尤人啊！我不成功都是被别人害的。谁害你了？总不能像学校念书学生，唉呀！我不及格、留级，都是老师害的，老师故意出难题来考我；老师考你，要你进步，不是给你为难呀！顺逆境界就是我们的老师，八风是我们的老师啊！天天在考我们、念念当中在考我们；我们在这个里头真修行，修这个‘不取于相，如如不动。’这叫真正修行啊！那么这个佛的德号，在此地跟诸位继续介绍。
须弥相，须弥就是经里面讲的须弥山，须弥是梵语，翻成中国意思│妙高。那么这是赞佛的智慧、赞佛的德能像须弥山这样的妙高。
大须弥佛，这个意思是相同的。
须弥光佛，意思也相同。因为须弥山是四宝所成，宝有光，不但妙高，而且智慧光明，能够普照一切；这个佛的德号，从这个地方建立的。
第五妙音佛。‘佛以一音而说法，众生随类各得解。’所以称之为妙音。
那么，如是等，东方有无量世界，那就有无量的诸佛；‘如是’是指前面的五尊佛；‘等’是等等一切诸佛，这个恒河沙数是极其言多。
那么下面的经文是：‘各于其国，出广长舌相，夹覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’
这经文诸位要把它记住。三千大千世界，在前面给诸位介绍过。这是一尊佛的教化区域。广长舌相是佛的三十二相之一，这广长舌相，三十二相之一，这个好相；我们ㄧ般人，这个看相的讲贵相。佛经里面告诉我们，他说：我们凡夫如果有三世不妄语，这个舌头就可以舔到自己的鼻子。你们诸位可以试验一下看看，你把舌头撑出来，看看能不能舔到自己的鼻子？能够舔到自己的鼻子，你就是三世不妄语，你才有这个舌相。那么这个经里面讲的是夹覆三千大千世界，这里我们要告诉诸位，天台大师判教为：藏、通、别、圆，四教。藏教的佛三大阿僧祇劫不妄语，所以他那个舌相可以覆面。我们本师释迦牟尼佛，就示现着这个相。释迦牟尼佛的舌头撑出来可以把自己的脸盖住，有这样的好相。此地所讲的诸佛，他们的舌相是夹覆三千大千世界，这是证明净土法门，但凭一念横超三界。所谓‘生唯心净土，见自性弥陀。’佛以广长舌相来给我们作证明，真正是现身说法来劝我们对于这个法门生起清净信心，不再有一丝毫怀疑。我们相信佛的诚言，佛这种表示就是他的诚言，这是以相来作证，给我们作证明。所以‘佛从无量劫来曾无妄语。’不只三大阿僧祇劫，‘久积功德，故感广长舌相。’
宋朝，苏东坡游庐山，他作了一首诗，里面有这么两句‘溪声便是广长舌，山色无非清净身。’诸位可以多想一想，如来的广长舌相。
在华严经离世间品里面，佛给我们讲，菩萨具有十种舌，诸位要晓得，华严经是以‘十’来表法的，‘十’是代表圆满，换一句话说，也就是代表无量无边的舌相。那么在这个地方，我们也把它抄录下来给诸位看一看。
第一种‘开示演说无尽众生行舌’这个‘行’，是讲众生的行业，拿我们今天话来讲，就是行为。无量无边的众生种种思想行为，佛都能够演说。换句话说，佛是无所不知，无所不能。也就是说我们没有一个人能够欺骗诸佛菩萨；诸佛菩萨对于每一个人的心行无所不知。
第二‘开示演说无尽法门舌’法门，正好是对治众生的心行。众生心行，他之所以成为众生，行是行业，众生是果报。有业因缘必有果报。法门对治业因，换一句话说，救度一切众生，演说无尽法门。
第三‘赞叹诸佛无尽功德舌’唯有这些诸大菩萨，他对于诸佛无尽的功德，才能够体会得真切，才有资格赞叹，这个赞叹是从内心里头发出来的，而不是我们从文字、从言说里面学得来，有口无心，诸佛菩萨那是真诚的赞叹。
第四‘说法无尽辩才舌’这一句是着重在无碍的辩才。
第五‘演说无尽大乘法门舌’在一切法门里面，大乘是最为可贵；因为在法门当中，大乘是究竟。
第六是‘普覆十方虚空舌’，这就是讲本经里面所讲的广长舌相。
第七是‘普照一切佛世界舌’，着重在‘照’；这就是菩萨以无碍的智慧辩才，说无量的法门，破众生的迷惑，令众生破迷开悟啊！所以这是有‘照’的�
