佛说阿弥陀经+讲解-第40章
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那么底下这三个名词，是佛在无量寿经里面所讲的。他讲这个菩提心，名词稍稍有点不一样，他讲至诚心，这个至诚心就是直心，这个深心是一样的，那么他说发愿回向心，这个就是大悲心。那么这个两者对照起来一看，意思就更清楚了，更明白了。觉悟的心是以直心为基础，也就是说以‘至诚’为根本。人心要‘诚’，就是觉；‘不诚’，就是迷。可见得这个‘诚’字太重要了。那么以这个心为基础，深心是好德，好善，这个是对自己的；大悲心是对别人的，所以讲是他受用心。从这个地方看，直心是理，是理体，真如本性的理体；心是智慧，是自受用；悲心是至善，是他受用。我们儒家讲：‘止于至善’，所以菩提心是至善心。那么这个善心，是从智慧里面生的，而这个智慧，是从真如理体上所生的。所以它是根本，它是枝干，那么它好像是花果，是这么一层的关系。
那么由此可知，菩提心就是自己的真心，而这个心是我们每一个人本来具足的，因为它是真的，它不是虚妄的。为什么我们会变成了生死凡夫呢？实在讲，将我们自己的菩提心迷了。菩提是觉，迷了之后，就变成迷而不觉，从迷而不觉里面，这才生邪知邪见，邪而不正；于是乎你的心当然是染而不净，这就变成了生死凡夫。但是我们要晓得，不觉、邪见、染污，都不是真实的。真如本性里面，原本没有这些东西。本性里面本有的，就是觉、是正、是净，这个是本有的。因此，我们必须要建立信心。既然觉、正、净，是本有的，我们当然可以证得；不觉、邪恶、染污，是本无的，既是本无，我们当然可以断得干干净净。唯有念三宝，才能真正发菩提心。菩提心发了，功德利益就是断惑除障，这个后面所说的，断恶除障，这是讲他的功德。
烦恼里面包括的范围很大。我们一般将烦恼分为三大类，有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。这个见思烦恼，‘见’就是见解上的错误。实际上就是刚才这个三宝里头，我们讲的法的时候，邪知邪见，见解上的错误，这就是见惑。我们见解里头迷了，迷惑了，丧失了正见。所谓思惑，错误的思想，贪嗔痴慢这一些思想全是虚妄而不实在的，是错误而不正确的，是迷惑而不是觉悟的，那么这个叫见思烦恼。见思烦恼，它是三界六道轮回的根本。只要见思烦恼不断，六道轮回这个业相就永远存在。那么换一句话，几时要是断了，轮回的业相就没有了。所以这个见思是属于烦恼障。
第二类叫尘沙烦恼。尘沙是形容词，形容其多，这是从所知障上说的。宇宙人生，万事万理，无量无边，像恒河沙一样。我们本来都是明了的，现在我们变成不明了了，这个是烦恼。这一类的烦恼，就叫做所知障。
第三类，根本无明，这个是非常微细的烦恼，所以叫细惑。那么这个三类的烦恼，如果你有能力伏住，并没有把它的根断掉，你有能力伏烦恼，在我们这一个法门的修学，就叫做功夫成片，你这‘功夫达成一片了’，这是有能力‘伏烦恼’。烦恼这个业习种子存在，但是怎么样呢？它不起现行，也就是说它不起作用。为什么不起作用呢？因为你念佛这个功夫很深。譬如说，你这个贪心起来了，贪心还没起来，你已经一句阿弥陀佛把这个贪心压住了、伏住了；嗔恚心还没起来，一句阿弥陀佛把嗔恚心伏住了。这样二六时中，你的心里面只有阿弥陀佛。‘一片’，二六时中除了阿弥陀佛之外，没有其他的杂念。那么这种境界是不是叫一心呢？不是，为什么呢？烦恼没有灭，所以不叫做一心。你这个功夫，只是烦恼伏住而已，所以这个叫功夫成片，这是诸位必须要记住的。能够做到功夫一片，就是带业往生的条件，也就是西方极乐世界凡圣同居土所必须具备的条件。这个‘伏’里头也有功夫深浅不相同。如果这个伏的力量有相当的深度，往生西方极乐世界也很自在。而且往生西方极乐的时候，可能预知时至，就是预先晓得我要什么时候走，什么时候佛来接我，什么时候我这一生业报已经了了，我要往生西方极乐世界，自己知道。所以说，到功夫成一片，这个境界我们也不能够轻视了它，它也相当了不起。
那么讲到一心呢？这个‘一心不乱’必须要‘灭烦恼’。灭见思烦恼得的这个一心叫‘事一心不乱’，到后面我们会讲到。灭尘沙烦恼，这个灭见思又灭尘沙，同时还能够伏根本无明烦恼，那么这个叫得‘理一心不乱’，当然那个功夫更殊胜了，那不必说了，那更殊胜了。
蕅益大师在这一段经文，他的注解里头有几句话说，他讲‘灼见慈威，不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。’这是说明闻众鸟说法之后，为什么会念三宝？这是蕅益大师给我们这么一个解释，这个解释也很有道理。这是说明念三宝的因缘，因为凡是学持名念佛的人，他的目的当然是求生净土。在极乐世界闻众鸟说法，这是缘。清清楚楚、明明白白，见到阿弥陀佛有摄受一切众生的大慈悲，又有摄服一切众生的大威德。这样的长者、导师，实在是最难能可贵，也真正是世间所谓，可遇而不可求者，这个心里面自然就起念佛的心。
实在说，这种情形在我们世间人里面，甚至于可以说每一个人有类似这样的情形。譬如我们在年轻的时代，我们遇到一个对我们非常关心的人、爱护的人、教导我们的人，他离开我们了，而且离开的年代很久远了，我们会常常想念着他。一提到他的名字，或者是一看到他的照片，立刻就会想到，这个情形是一样的。如果我们是真正体会到阿弥陀佛对我们的慈悲、对我们的爱护、对我们的教导，实在说十方三世再找不到第二个像阿弥陀佛一样的人。如果在这一点，我们真正明白了、真正地体认了，你这个念佛之心自自然然就生起，自自然然念念于心，永远不会把他忘掉。
那么讲到念法，这是讲的法喜充满，法喜入心，法味充足。闻法为什么会欢喜？那就是闻法开悟了。没有闻法之前，在一切法里面迷惑颠倒，六根接触六境的时候，六尘境界的时候，常生烦恼，那时苦不堪言。这一闻佛法了，开悟了；悟了以后，六根再接触六尘境界的时候，他不生烦恼了，常生智慧，他怎么不欢喜？这叫做法喜入心。
我们在这一次大专讲座结业的时候，有几位同学来给我说，他说我们七天讲座当中，非常欢喜，他问我这是不是叫法喜充满？他说我们如何能够把这个法喜保持住，不要我一回家之后，这个欢喜心就没有了。这是的确，他这个七天，在讲座当中闻法，真正得到了殊胜的功德利益，所以他生欢喜心。那么这一次的讲座，在我们佛教来说，也是第一次使用电视教学，这是过去所没有过的。而且课程只有一门，每一天教学的时间是十个小时。十个小时当中，我们以六小时电视的教学，有三小时答覆学生的疑问，有一小时学生自己的研究讨论。所以我们一天有十个小时课程，非常之紧凑，一门深入，所以同学门都叹未曾有，过去没有这么一个殊胜的因缘。
那么这一次我们录的阿弥陀经，我想在明年，就是过了阴历年之后，国历是今年，暑假期间我们再举办一次大专佛学讲座。我们每天以八个小时讲经，就是利用这个电视教学，来听这个录音带，像今年一样，我们一天排六个小时的录影带，两个小时的答覆问题，答覆同学问题，而再以八个小时念佛，八个钟点讲堂，八个钟点念佛，诸位要晓得，那就是我们过去佛教最盛时期的寺院丛林里面的教学的方式了，这一种利益最为殊胜。人数不拘多少，我想暑假期间我们一定可以能够做得到的。所以底下一次的佛学讲座要比我们这一次更为殊胜，我们来一个行解相应。希望每一位能够听到这部经，看过这一部录影带的人，我们都向这个方向来努力，都向这个目标来迈进，使我们无论在那一个道场，都能够做到行解相应，我们得到真实的成就。像这一次我们是只有教理上的深入探讨。在行门，我们的时间很少，早晚两堂功课的时间都不长。所以以后希望能够解与行并重，有同样多的时间。那么这是说到法喜入心，法味充足，他自然念法。
念僧，这个地方讲的僧，是大众，就是僧团。前面跟诸位说过僧的本意是清净，净而不染。因此凡是心地清净的人聚在一起，就叫做僧团。这个僧团不一定是出家人，在家人是一样的。譬如说你的家庭，你的父母、兄弟、妻子、儿女，一家人心地都清净，都不染污五欲六尘，你这个家庭就是僧团。西方极乐世界，那个地方是诸上善之人，前面讲了，至善，止于至善的人，聚会在一处；同闻阿弥陀佛说法，同闻众鸟说法，大家都一心来修证，所以他念僧，这是他怀念他的同参道友。
我们读了蕅益大师这一番的解释，感觉到深深地有理，有道理；同时也生起无限的羡慕之心。极乐世界的人如是，我们这个世界的人又为什么做不到呢？别人不肯做，我们明白这个道理，而且从经论当中，真正生起了欢喜心，那么我们自己为什么不做呢？只要有三、五位同参道侣，志同道合，我们就可以做。人数愈少，愈能够精进，每一天八个钟点听经，八个钟点念佛，这是何等的精进？这在末法时期已经逢到了正法的因缘。诸位要记住，这一个殊胜因缘正如开经偈所说：百千万劫难遭遇啊！而今天这个因缘，我们遇到了就在我们现前，如果我们把握住，我们是末法中的正法人；如果我们要是疏忽了、舍弃了，那我们就是末法没有福报的众生了。
大师告诉我们‘能念就是三观’，所念就是三宝。而‘三宝’有‘别相’三宝，有‘一体’三宝，以及四教的意思不同。四教在前面介绍了。所以，你用的是什么心。你这个境界确实有高下深浅的不同。那么在此地，我们把能念所念简单地跟诸位作一个介绍。能念就是三观，注意到这个三观；你看这个观呢？可见得不是用的第六意识在打妄想。所念的三宝，注意这个三宝；三宝里面，三宝的本意，前面解释过了，在此地给诸位讲别相跟一体，重点在这个地方。
我们先讲能念的这个心，能念的心，你看看‘空假中’。空观：‘体本空寂’；假观：‘用则圆照’；中观：‘寂照同时’。这是寂，这是照，空假是一不是二，这个叫做中观。那么这是说明能念所念，以及三宝不同之相。就能念方面来说，是讲能念的心，这是自己一定要明白。我们虽然在初学，见思烦恼没有断，现前依然用的是第六意识的妄想心。可是我们曾经读诵了不少的大乘经论，对宇宙人生的真相，多少也能够体会到一些，所以晓得真心与妄心。体是空寂的，像佛在楞严会上，叫阿难觅心，这是著名的七处真心。憍洸大师将这一段经文判作七番破处。阿难尊者代表我们，七处觅心，了不可得，无论是真心或者是妄心，均不可得，那就是说明了，心之体本来是空寂的。我们如果明白这一桩事情，这就是空观。
那么讲到四教的教义呢，我们用第六意识修这个三观，就是藏教的三观。由此可知，用第六意识不是不能修，藏通别圆里面，不过是藏教的三观而已。我们可以从这个地方下手，慢慢地再把我们的境界往上面提升，这是很稳当的修学，不会走错路的。
体虽然是空寂的，但是它能起作用。起作用，这是圆照法界，所以六根摄六境，于一切法无不明了，这就是圆照的意思。就这个地方来看，假观正当空寂的时候，寂而常照啊！正当圆照的时候，照而常寂，这叫做中观。那么这是讲能念的心如果你要是与三观相应，这个心非常地殊胜。因为三观相应的心，它与三宝自然相应。
我们回头想一想，我们自己念佛用的是什么心？这一点很重要。如果我们自己要问，我们念佛何以不得力？我们念了这么多年，何以没有感应？何以不能够断烦恼？何以不能够证一心？这个原因在那里，原因都在能念之心不一样啊！
我们所念的三宝，看这边，别相、一体。别相里面三宝，‘佛宝’是讲的法身、报身、化身，是说佛的三身。‘法宝’里面，‘教法、理法、智法’这个智就是行，在此地不讲行，讲用智，这很有道理。佛弟子的行，是智慧之行，就是觉行，觉而不迷。‘断法’，断是讲的果报，是果；教、理、行、果。果用断，断烦恼啊！断见思、断尘沙、断无明，所以这个在法宝里面是属于果法。‘僧，三乘圣贤。’三乘是讲声闻、缘觉、菩萨。贤人在小乘里面讲，这个三果四相是贤人，证阿罗汉果，这是圣人。在大乘里面讲，三贤菩萨是贤人，十住，十行、十回向，这三十个位次叫贤位；地上菩萨称为圣人，从初地到十地，三贤十圣，这个是圣。这个都是给你讲的别相三宝，可是诸位要晓得，别相三宝里面，有藏通别圆四教之分，这是我们应当要明了的。所以不要看到，哦！藏教的佛跟通教的佛不一样，藏教的法跟通教的法当然也不一样，藏教的僧宝与通教的僧宝，这个里头也有高下差别不等。除这个之外，还有别教，还有圆教。这是大家要细细去研究，去辨别，此地就不多说了。
那么别相里面，还得要跟诸位说明一下，以我们现前这个例子来说。四教是在用心不一样，如果就住持三宝上说，那四教没有什么不一样的。佛宝，佛今天不在世间了，我们的本师早就入灭了；我们今天所崇拜的佛宝，只有佛的形像，或者是泥塑木雕，金属铸造，乃至于彩绘，我们只能够把这个当作佛宝。我们见到佛像，就要像见到佛、真佛一样；这个心，这个恭敬的心、觉心、清净心，才能够生起。法宝，这是指的经典，经典里面有大乘经典、有小乘经典；有了义经典、有不了义经典。僧宝，这是指一切出家人，凡是出家受具足戒者，这就是僧宝的代表。僧宝里面当然也分很多的类别，所谓有圣贤僧、有菩萨僧。圣贤僧与菩萨僧不容易遇得到；平常所谓荣列之辈，当然占的数字也不少，乃至于有许多破戒的僧，这些我们都不必去理会；不要起分别执着，我们只要见到这个形象，由这一个形象，引发我们自己的清净心，那就是无量功德了。我们一看到出家人，立刻就会想到六根清净，一尘不染。不是想到他六根清净，一尘不染，而是想到我自己要六根清净，一尘不染。那么由此可知，藉住持三宝，或者我们讲藉别相三宝，修自家的一体三宝，就是自性三宝，这个才叫会修行，这个才叫做无量功德。所以你的心清净，见到外面的境界，没有一个境界不清净，你才能够法喜入心，才能够真正得到法味充满。如果一昧只是分别计较外境，你的烦恼只有增长，不会断尽的，吃亏的是你自己，不是别人。
我们再看此地所讲的一体三宝。这个一体三宝非常重要，也是讲的佛、法、僧。一体三宝就是自性三宝，所以从别相要能够契入自性。‘佛’宝是什么呢？‘湛然智照，灵明觉了’就是我们的�
