解脱自在园十年-第2章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
缪莨奈杓だ慕巧彩欠浅Ｖ档玫摹４锍梢陨系墓彩夺幔以谝痪湃荒甑祝肟寺取�
本里安镇迈寺是我住的第一个僧院，我在那儿待了一个月，後来我们找到一个显然是该区最好的地方，四、五位好友便在那儿搭了一座茅屋。如果我没记错，我是在一九三二年五月十二日左右搬进去的，同年六月，泰国政体由完全的君主政体变为半君主的民主政治，所以解脱自在园的创始日期刚好可以用一句很短的话来牢记它 「与政治体系变革同一年」。我们认为这个巧合对我们搬进新的地方是一个好徵兆，我们希望藉着这个因缘尽全力修正、改进许多事情。
当读者进一步知道，解脱自在园头两年的事情几乎只涉及我自己时，也许会感到讶异，这是因为那段期间解脱自在园没有其他人，只有我一个人在那里。当时，别的府县没有人知道「解脱自在园」的存在，因此第二年就开始发行三个月一期的《佛教》杂志，一直到第三年才有比丘及沙弭访问此地，也就是说不论结夏安居与否，我独自在那儿待了两年。
＇「疯和尚来了！」＇
解脱自在园的创立以及我在那儿独修，只有几位志同道合的人知道，当地的居民，尤其是离解脱自在园最近的泰国回教徒，大部分都不明白我们的用意，某些人可能就自己猜想我们要做什麽。在那儿的最初几天，当我早上出去托钵时，他们的小孩会跑开而且很激动地大叫：「疯和尚来了！疯和尚来了！」他们认为我有精神病，被拘禁在这荒废的庙宇接受治疗，因此，他们必须对我加以防范。许多个月後这种误会仍然无法解除。
这件事很好玩，但同时也证明其他人怀疑我们真正的志业是什麽。当法施社（Dhammadana Group ）的活动被刊登在全国性的报纸後，许多人对我们误会很深， 认为我们是以宗教为幌子从中谋利。也有许多人认为我们造成了比丘及沙弭的困扰，因为我们泄漏了很多法师认为不应该给信徒知道的讯息。更有些人写匿名信给宗教厅的长老，煽动长老对我们产生误解，甚至痛恨我们，幸好长老们善意地告诉我们关於这些信的事，以及他们对我们的真正看法。大约花了几年的时间，才使各方面有了相互的了解。但这并不表示一开始就没有人了解我们，事实上有很多人大力支持我们的理想，他们钦慕的信件多得无法全部保存下来。
我之所以花这麽多时间来谈这件事，是想说明：任何不寻常的运动，不论其推动者的权势和影响力如何，自然会在某方面被某些人用悲观的眼光看待。与有影响力的改革者不同的是，那些不同意的人，不敢当面站出来表达看法，因此有心致力於改革、修正或改进的人，不必在意那些误会的人恶意毁谤，因为世界上就是会有这种人存在，只要真诚地行动，就会得到真诚的回报。我们事先就有心理准备，所以并不介意这些事件，令我们觉得有趣的是，它们果真在意料中发生了，也因此我们似乎变成了道地的预言者。
＇惊吓只是无谓的幻觉＇
起初我在解脱自在园所住的地方，只是一个有泥土地、茅草顶、铁皮墙的小茅舍，占地大约三、四个担架宽，它的旁边是一间镀锌的小铁皮屋，用来供奉一尊大佛像，这间小铁皮屋最初并没有墙壁，它是在一个已倾颓的布萨堂（注二）地基上搭建起来，遮护佛像的。这间寺至少已八十年无人看管，茂密成荫的老树枝桠横展，已侵占到这寺的周界。除了我的小茅舍，及这间供奉佛像的小屋，外面就是一片幽密的森林了。在我来以前，这是一个可怕的无人地，许多大男人因害怕鬼神或精魅，即使大白天也不敢单独来到这儿，因此这里长满了大树及爬藤类植物。附近除了五百米外一座供我取水用的破旧石井外，其馀都是天然的景物。
这是解脱自在园最初两年的素描，与现在印行在《佛教》杂志上的照片，或你目前亲自造访所见的景象完全不同。老实说，我喜欢当时的解脱自在园，它给予我的助益，是目前这种开垦过的、清洁又舒适的居处所无法提供的。有志进行心灵训练的人，应该记住这一点。因此我将对解脱自在园头几年的情形多介绍一些，以供有志进行心灵训练的行者叁考。
佛陀在巴利文经典怖骇经（ Bhayabherava Sutta ）【译注一】中所述一切有关恐怖的事，我都曾有深刻的体验。这是因为我和大多数的读者一样，对森林并不像生於斯长於斯的人一样熟悉，所以即使我曾经研读怖骇经，一旦独居於如此幽僻的地方，仍然禁不住地害怕。怖骇经的部分经文如下：
。。。。 森林中的寂静处是难以适应的。 寂静是很难达到的境界，大多数独处的时刻
也不是愉快的，森林似乎会使还没有达到三摩地（samadhi ）境界的比丘心神不安
。。。。
婆罗门（ Brahmana ）！我突然兴起一个念头，认为半月半月的初八、 十四、 十
五日晚上【译注二】应该挂单於神圣的寺院（ arama ），神圣的丛林、神圣的树
下或任何足以使人毛骨悚然的地方，也许我可以因此捕捉到恐惧害怕的真实化身。
婆罗门！我曾在那些特定的夜晚中住过那样的地方。
婆罗门！当我住在那样的地方，一只孔雀把枯枝从树上扫落，风吹落岩屑、树枝或
树叶时，我都受到惊吓，并了解什麽是恐惧，後来我更进一步想：为什麽我会对自
己的惊吓感到苦恼？我决定停止这种惊吓，其方法是当意外惊吓发生时，保持原来
的姿势不变。
婆罗门！如果我在经行时受到惊吓，我强迫自己继续经行，以抵抗所受的惊吓，在
那段时间我从不站立、坐下、卧倒；如果我在站立时受到惊吓，我强迫自己继续站
立，以抵抗所受的惊吓，在那段时间我从不经行、坐下、卧倒；如果我在打坐时受
到惊吓，我强迫自己继续打坐，以抵抗所受的惊吓，在那段时间我从不经行、站立
、卧倒；如果我在躺卧时受到惊吓，我强迫自己继续躺卧，以抵抗所受的惊吓，在
那段时间我从不经行、站立、坐下 。。。。 【译注三】
以上经文足以说明对抗人类本能的恐惧是多麽困难。我还在曼谷时曾经拟定对抗恐惧原则，後来证明是无效的，因为对抗恐惧的不在原则的多少，主要是意志力、觉察的速度和对情况是否熟悉。
在寂静的夜晚，独处於隐僻处的滋味，实在无法用语言叙述清楚，也无法向一个不曾居住於森林中隐僻小屋的人说明白。一旦你意识到将独处於没有任何庇护的地方时，似乎立刻就有一股力量把你的意志攫走，所以当突然的干扰或喧嚣第一次发生时，你会无法避免地受到惊吓。但是，随着个人意志力的增强、觉察速度的加快及对情况较熟悉後，所有的意外将渐渐化为平常。
因此，你必须给自己最少七天的时间练习对抗恐惧，直到有满意的结果。
有几天清晨，我外出托钵，走在临近大池塘的草间小径途中，曾经停步等一只公水獭，它在沙堆中打滚并不时立足起来窥视我，直到它离开後，我才继续上路。因为那只公水獭距离我大约只有八、九公尺远，它的头高高抬起，大约可到我胸部的高度，它立足窥视我的姿态，就像在向我挑战要进行一场搏斗，我与大多数读者一样，从来没有面对这种困难的经验。此外，我正处於遵循佛陀教诲以进行自我训练的最初阶段，根据佛陀的教诲，人不应该与敌人对抗，同时也不应该保护自己，更不可以在惊吓中逃走或退缩，在这种情况之下，读者可以想像，我除了静静站住，等它自行离去之外，还能做什麽呢？
另有一件事也非常奇妙，那就是我发现自己好乐对知识进行研究和验证，因为很多时候，它给我很大的慰藉。如果我的身心正处於意志坚强而醒觉的状况，我喜欢做一些实验，有时甚至幻想被老虎或蛇咬到、被鬼追赶，或者邀请恶魔来与我交谈，因为这样做，我就有机会研究它们，同时也可以测试自己的意志力。
但是，运气似乎未保护我不受惊吓，惊吓实际上是无谓的幻觉，而我偏偏愚痴地沈浸在这种幻觉中，受了惊吓也真是罪有应得！因此，如果我们有足够的智慧或理性保护自己，那麽获得安全和拥有更深入研究的机会，就指日可待了。
无论如何，一向令人恐惧的事将会变得稀松平常，有时甚至有趣。渐渐地，我们将发现自己几乎脱胎换骨，我们越精进，惊吓对集中心志所造成的障碍就越脆弱。最後，障碍会消失，这时我们就可以在寂静的深夜里独坐於旷野，除衣服以外，没有任何的保护，并且能随心所欲集中精神於自我训练。
以前我认为独坐於隐僻的地方时，可以靠围墙或伞之类的保护来减轻焦虑，但是，此时我必须告诉每位学习自我训练的人，千万不要这麽做，因为一这麽做，你的心将无法真正得到解脱。相反地，你仍会焦虑，并且培养不出足够的意志力，当以後再也没有这些保护的东西作为心灵的依靠时，你仍会重陷凡夫的恐惧之中。
＇大自然给我的教诲＇
中午，森林又回复自然的宁静。鸦鹃似乎有发出休息信号的责任，在它的叫嚣声中，所有的鸟都停栖於树干上，有的甚至打起盹来；松鼠不再跳来跳去；野禽在它们的坑洞中藏起来；小动物也躲起来休息；它们有的已经吃完早餐，有的是害怕中午炙热的阳光。寂静因此笼罩整个森林，有时甚至没有一丝风，一片沈寂的气氛就像是在深夜中，此刻不在中午进第二餐的比丘就有另一段祥和时光了。隐居於森林若无法适应於自然界这样的规律，实在是太可惜了！
正当我们的身心处在宁静的境界时，森林中有时会突然骚动。我曾注意到这正是危险即将来临的警讯，因为鸦鹃还没有发出午後的信号，所以这种喧嚣不是由於动物从午休中苏醒过来，而是真的有了危险 一些大鹰在天空盘旋，只要这些大鹰还在附近，森林里的动物就不停地大声嘶叫。当时解脱自在园境内，大约有四十只以上的松鼠和数不尽的小鸟，这些小鸟和一大群野禽，会不约而同地联合起来，大声嘶叫，彼此警告，叫声听起来似乎在哀求援救，也让不曾听过的人为之悚然。
如果没有上述的意外发生，森林会一直保持寂静直到午後，这时鸦鹃将按时发出信号，所有的动物一只接着一只苏醒过来，森林又恢复原来的生机。
在一个明月高挂的深夜里，我突然被邻近短促而尖锐的声音吵醒，一面仔细聆听，一面慢慢坐起来，推开窗户，往声音的方向看去，发现屋外七、八公尺远的地方，有四只野猪在一起吃东西，那时我一点也不惊慌，反而有一丝喜悦：他们一定就是某个清晨我推开房门时，吵吵杂杂跑入森林的那群野猪。老友重逢的感觉真好！
傍晚时分，即使是一只鼷鹿带着它的小鹿，一只鹌鹑和尾随在它身後的幼鸟，都显得非常可爱；各种鸟儿轮唱起歌儿来，让人以为它们白天或夜晚都出现；有些鸟儿则美得叫人几乎不敢不相信它们是神创造的。夜晚下雨时，出现最多的就是地洞里的蝮蛇（一种毒蛇），被这些蛇咬到的人，脚会剧痛、腐烂，甚至脚趾脱落，但每晚最多的还是蚊子。以上这些自然环境给我许多永不厌倦的教诲。
早期，在我离开村庄隐居於森林的日子里，所有的事情都令我沉思，这些新的感觉多到无法一一写下来。而那些具有深刻意涵与难题的情景，只有未经人为改变的大自然才能提供。随着岁月的流逝，解脱自在园一点一滴地被改变，多年来形成的变异，已无法重现当年给我许多痛苦教诲的原始风貌。今日解脱自在园的周遭环境凉爽舒适，但已不能回复往日的景况，几乎无法给学习自然的人任何激发思考的教诲，然而这也是因为我们学习其他事务，而取代了向大自然学习的机会。
＇夜晚的心灵最清醒＇
所有的生物在晚上真的都睡着了吗？绝对不是！透过学习自然，我们会发现夜晚竟是整个世界最活跃的时刻，那是非常微妙的清醒状态。
我发现几乎所有的动物在夜里都是清醒的，并且工作忙碌，喧嚣不下於白天，只有「世俗的人」与某些动物才会昏睡。对「修法的人」而言，夜晚的心灵最清醒，因为白天几乎全心在生活琐事上打转，而无法深入安住於宁静中；到了夜晚，一切俗事已了，生机再现，心灵也比白天更清醒，因此内心充满着能看清事物的光明，也唤起了活力。他们的身体也许入睡了，但心灵总是醒着的，随时准备去观察万物实相，而且不会觉得疲倦。相反地，白天有各种工作要做，有客人要招待，还要帮助别人，由此所产生的疲惫感会使人头昏脑胀，精疲力尽，并且心智迟钝，就像是昏睡一般，这与深夜时分的宁静大不相同。
因此，我有一个看法：「法」不像世俗界一样在夜晚入睡，却在很多方面与世俗界正好相反。事实上，有些小动物在夜晚保持清醒，并且活力充沛。举例来说，白蚁就在晚上走得比较快，至於白蚁是否属於「法」的动物，则不得而知。不过可以确定的是：世俗的人既不在白天醒着时拥有「法」，也无法在夜晚保持清醒，这也许是人类渴望永久和平，而世界上却始终缺乏和平的原因。
＇品尝全新的心灵滋味＇
独处时再好不过的是：练习清醒并控制自己保持清醒，而在任何时候都能随心所欲。
一旦身心安适於森林的环境，人的心力就更容易集中，达到像小孩子游戏时全神贯注的机会也大增，因为此时不需要花费很大的功夫就能集中心力。举例来说，我曾经把盛了饭粒的钵盖放进浅水内，小鱼儿便绕着金黄色的钵盖吃饭粒，我以游玩的心只注视了一下子，以後的数个夜晚，回想起小鱼儿时，我仍然可以保持它们清晰的影像，甚至可以把它们活动的影像任意放大或缩小，我把这称为「小孩式的禅定」，这种现象在很多方面与成人的真实禅定是一样的，差别只在於它是随缘地把周遭大自然环境当作专注的对象，而拿来玩。这是相当不正式的，但如果我们经常运用这种游戏方式，将会出乎意料地发现，困难的事变得容易处理多了。
甚至对从事教理研究等事而言，独处也是绝对有利的。在曼谷研读三藏教典（Tripitaka ）的效率最多只有在寂静森林中的四或五分之一，而且还有不少课题在闹区读起来效果极差，甚至无效。
在寂静的森林里，详细观察大多数（即使不是全部）的课题，思路会更通畅、更连贯，所写的文章也比较生动，然而是否每个人都有同感，这就需要进一步观察和印证了。
谁都会相信，要品尝各种不同的、全新的心灵滋味，在曼谷那种人烟稠密的地方是绝对不可能的，在那样的地方，风气就是一种障碍，因为弥漫在高密度环境中的意识之流，总是与森林中的完全相反。
所以，修法的地点也很重要。关於这一点，我曾说过，由於必须直接向大自然学习，我们只有尽量设法住得愈靠近自然，才可能达到这种理想，就像我当初选择了解脱自在园一样。将来我们只要以此为准则设立新道场，就可以永远靠近大自然，并且�
