净土大经解演义1-144+净空法师-第93章
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我们知道在佛门里头讲经的人才愈来愈少，有没有真正学讲经的？好像是真的，其实不是。为什么？首先，基本的扎根教育他有没有？扎根教育重要，在家三个根，出家四个根，做到了没有？这是基本的东西。真正有这三个根，到什么地方去学？我这一生真的非常非常幸运，没有地方学，佛学院学不到，我遇到李老师，正好李老师开班，培训讲经的法师，学生二十多个人。他教学的法宝两样东西，一个是讲演术，《实用讲演术》，一个是《内典讲座之研究》。这个东西是什么？师范学校里面的教学法，这个东西佛学院没有教，这东西是什么？是古老世世代代相传的讲经、讲演的规矩。你规矩不懂，你一上台一开口就错了，人家就笑话你，外行不懂，内行知道。可是现在这个社会已经没有内行的，你上台去表演，看不出来了；真正碰到内行的，太清楚了，一看就知道你有没有学过，科班出身，那就是行家。所以李老师这个东西我看到也恐怕会失传，我们要不传承下来，真的就失传了。这个东西早年我们在新加坡办短期，一期是三个月的，短期的培训班，我们用了这个东西，效果好！参加培训的同学们，他们在分享心得的时候，在新加坡接受这三个月的训练，远远超过过去三年的佛学院。那个短期班，我们不讲扎根教育，不讲这个，只讲技术，上讲台这些方法、规矩，这个东西多重要！
李老师当年，我跟诸位说，诸位也不必笑，李老师这本书写出来之后，这是他自己写的，他只印了三百本，自己放在箱子里，箱子锁着，谁也拿不到。我们经学班二十多个同学发不发？不发，都不给。很难得我们同学当中只有三个人拿到，老师给的，给了我一本，给了周家麟一本，给了徐醒民一本，其他都拿不到。问老师，老师摇头不给。同学问我，那我怎么办？我把他这本书做成表解，做了一个大纲，做表解，这个表解先给老师看，老师看了，好，可以，我用这个间接的介绍给我们班上同学。我讲他这个东西的大意，不讲他的文，也不用这个教材，就用我那大概好像是五、六张表解，我讲的。他这么慎重，我当时向老师请教，我说：老师你何必这样子？这好东西为什么不传给学生？他说你不懂。我都愣住了。他说：人家不懂，听经也是囫囵吞枣，很好，好在哪里说不出来；不好，不好在哪里也说不出来，少造业！这个东西他要是真看了，他拿这个去批评人，他能够把你法师上台一条一条不好的地方说出来，你好的地方他也能说，这是个标准。随意去批评法师，这是造口业。我才明白了，不是什么神秘，是避免人造口业，随意去批评法师，我才懂得他老人家的用心。这是个标准、是个尺度，千万不要拿这个东西到处去量人，那你就造罪业了。所以到他老人家往生，这份东西我才鼓励他们把它印出来普遍流通，希望把佛门里面讲经讲演这套教学方法、这套规矩广泛流通，来做利益。实在讲，这是佛学院佛学班第一门课就是学这个，但是德行在先，在家没有扎三个根，出家没有扎四个根，不能学这个。真正把根本扎下去之后再学这个，你将来才真正能够光大佛法，弘法利生。所以从前古时候，出家人在社会上，为什么值得那么多人尊敬，他有道理，他有真的德行、真的学问。
我在新加坡那个短期培训班，前面三届，第一、第二、第三届我讲课，我讲这门课，当时悟闻法师他都听了。我让他，那个时候还没有录像，有录音，从录音带里面写了一本讲记，这个讲记也印出来了。悟闻师也很用功，这个东西写出来之后，他拿给我看，我把它从头到尾看了一遍，不太妥当的都把它改正过来，这个讲记印出来了，正式来流通。李老师的原文看起来比较麻烦，他是用文言文写的，不深，很浅显的文言文，讲记就方便多了。无论是在家、出家的同学，真正想发心要出来学讲经、学讲演，这本书是必须要读的，那你真学真的要跟着老师。李老师当年把这本书给我，我一个星期就看会了，我全明白了，可是怎么样？上台用不上。这个玩意就跟打仗一样，《孙子兵法》一个月可以学完，上战场不会打仗，这老师没有办法教你，因为它是活的，状况千变万化。所以我再决定回到台中，我就跟老师十年，看什么？看他在讲台上的运用。我不是跟他学别的，这个东西是什么？他没有办法教的。长期跟他在一起，长期听他讲，观察他，这个东西他在讲台上运用之妙，存乎一心。所以别人听老师讲的是那些意思，我不是，我是听、我是观察，听观他的方法、他的技巧。那个内容，他参考古大德那些注疏资料，我也会看，可是人家看，他表演得那么活泼自在，我没有办法，做不到！这个你问他，他也没有办法教给你，活的。所以我在台中住那么多年，我学门道，中国古谚语说“内行的看门道，外行的看热闹”。这就要长期亲近，你没有长期薰习的话，那个运用之妙你没有办法体会。所以这亲近善知识就重要，比什么都重要！
自古以来，真正接班人、成就的人是什么人？多半都是老和尚的侍者，为什么？他天天跟着，他什么都学去了。阿难继承释迦牟尼佛，当侍者；古德法师是莲池大师的侍者；你们仔细去观察，蕅益大师继承他的也是他的侍者，蕅益大师往生之后，蕅益大师所有的著作都是他整理的，刻版流通于后世。在中国大陆，圆锳老和尚的侍者，老和尚学生当中那是第一人，《圆锳法师全集》他主编的。这都是说明，长时间的亲近善知识，细心观察他讲台上的运用、日常生活上的运用，还有老和尚接待宾客，多少人向他提出问题请教，他怎么解答、怎样指示，你在这里才能学到真东西。这是没有办法教的，这没有教材，原理原则就这一本书，两样东西现在我们印在一本上。李老师的东西确实简要详明，他一点都不啰嗦，我看他的《实用讲演术》，薄薄的一点点附在这后面。因为那时候刚出来学讲演，我到书店里面去找了好多种，这些材料都是教人怎么讲演的，每一本都是很厚很厚的，看完之后，回头看老师的，佩服得五体投地。人家那么厚的一本，讲得没有他这么简单完全，别人所讲到的，他都有，他里头有的，别人还没有提到，才知道这么简单的东西这样完备，你不能不佩服。学习不容易！不真干，学不到东西，不谦虚，学不到东西，不恭敬，学不到东西，这是你学东西的基本态度。这个愿重要，愿是什么？决定这一生往生。阿弥陀佛这么好，有德行、有学问，非亲近不可，遇到这个好老师能放松吗？怎样才真正有把握往生？这部《无量寿经》你要是参透，你就是弥陀弟子，你决定跟他去了。这个经里面讲的什么？佛的心。阿弥陀佛的心是什么？普度众生，一个都不舍；阿弥陀佛的愿，四十八愿；阿弥陀佛的行（修行），全在这部经上，四十八品每一品都讲到。心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛，心愿解行都在这一部《无量寿经》会集本里头，有这一本，其他的不必看了，专攻这一本。这一本成就了，你要是有空把别的翻翻就行，你就全明白了，功力一定要下在这本上。
“行谓：从愿起行，一向专念，无有间断”，一个方向、一个目标，专念，这一句里头着重就是这个“专”字。大势至菩萨在楞严会上给我们讲的，“都摄六根，净念相继”，这个专字就是都摄六根，你要不都摄六根，你怎么专？你不专了。你都摄六根，你才能专。净念，这个净是不怀疑、不夹杂。净念相继，相继是不间断，无有间断。跟大势至所讲的字不一样，意思完全相同。我们也照这个学，怎么学都学不像，问题在哪里？最明显的这个障碍，我们相信不真，里头带着有怀疑，你看还想学这个、学那个，那不就有疑吗？真正不怀疑的时候，我就这部经一门深入，其他的都放在旁边，就像莲池大师所说的，“三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行”，这才叫专。真放下了，一心归命《无量寿经》，一心归命阿弥陀佛，这才能成就。所以这有怀疑，你想这个、想那个，有怀疑，夹杂，不专。早年我在美国，住德州达拉斯，有个同学尹建维居士问我一个问题，他说：净空法师，如果《大藏经》这么多，让你只选一部，你选哪一部？我一点考虑都没有，我说我选《弥陀经要解》。我这么多年是居无定所，自己没有道场，所以随缘，人家请我讲什么经，我就去讲什么经，所以讲了很多。假如我自己有道场，我自己能做得了主，我自己不到外面去走动，我在道场我只讲一部经。一部经讲一百遍、讲一千遍，那不就成了阿弥陀佛！何必还要讲这个、讲那个？没有这个必要。专讲一部经的，古大德有，我名字记不得了，好像他一生讲《弥陀经》讲了两百多遍，他不讲别的。
我在很年轻的时候，星云法师在佛光山办了个东方佛教学院，我曾经跟他建议，让学生一个人学一部经，他那时候有一百多个学生。我那时建议是分组，一组学一部经，一组三个人，三个人学一部经，那时候估计差不多也将近二十多部经。如果这样教学成功了，那佛光山上这顶尖的讲经人才有二、三十个，那还得了！专家。专讲《弥陀经》的就是阿弥陀佛，专讲《普门品》的那就是观世音菩萨，专讲《地藏经》就是地藏菩萨，弘遍全世界。一部经至少让他用功的时间十年，十年专攻一部，他会得定，会得三昧，定就能开智慧，真的把东西讲活了；心要是杂、要是乱，什么都想涉及、涉猎，几十年会空过，那就很可惜。人生苦短，最宝贵的是时间、是精力，时间精力用在一点，没有不成功的。一门通了，一切就通了。
我在台中十年，跟李老师那么长的时间，学的经不多，只学了六种。第一部学的《阿难问事佛吉凶经》，第二部《佛说阿弥陀经》，第三部《普贤行愿品》，就是那一卷，《四十华严》最后的一卷，第五部《金刚经》，第六部《楞严经》。一部一部的学，一部学会了，至少要讲十遍，对谁讲？在台中，在家的同学、居士们，到他们家里去讲，听经的五、六个人，七、八个人。在这一家讲完就换到第二家，讲十遍，你那个印象才深，真正得到自利，利他不敢讲，自利。讲完之后向听众请教，都是同学，都是李老师的学生，请他们批评指教改进。这个《楞严经》，这是选的一部大经，这个大经我没有讲到十遍，我记得好像讲了七遍，这叫什么？一门深入、长时薰修。你不用古圣先贤的老办法，学不出来。所以这个基础，以后无论看到大小乘经论，自己也懂得老师这一套方法。讲经里面最重要的是科判，分科判教，也就是说科判是什么？从文字上讲，章法结构；从里面义理上讲，思想体系。你能把这个搞清楚，你发挥不会错误，文字章法结构清楚，这个义理思想体系明了，那还有什么问题！《无量寿经》我们做了一个《科会》，《科会》流通得很广，学讲经的人要注意、要多看，那就是文字上看章法结构，内容上看他思想体系，这是经教的基础，经教的根本。所以学讲经，头一个先学做科判。古人已经有科判了，你自己不妨不要看古人，自己做，做了之后，把古人的东西拿来相比，你就晓得哪些不如别人，别人很多优点在什么地方你就发现了，你才会有进步。这些都是预备功夫，统统做好之后，再上台表演。所以上台表演的时候，一定是有长时期的观摩学习，在台上才得心应手，左右逢源。这是学院学讲经的同学，无论是在家出家不能不懂的。
我们再看下面这个，“以上三事，号为资粮，资粮欠缺，便难前进”。资粮，是旅行，资是你要带一点旅费，带一点钱。在从前旅行没有旅馆，也没有饭店，你必须还带一点干粮。这在抗战期间，我们做过流亡学生，也用长袋子装着米背在身上，这叫资粮，你才能出去旅行。这是古时候。现在只要资就行，不要粮，到处有饭店，到处有旅馆，比从前方便多了。这是讲的这三桩事情。“信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾。缺足之鼎，是名非器”。就是这三个条件，缺一个，这就是说你这一生不能往生。你真正想求生净土，这三个条件必须统统具足，那你就是净宗什么样的器？根熟之器，你能往生，这三个条件都具足了，你根熟了。阿弥陀佛遇到这样的人，他会特别加持，会特别护念，为什么？帮助你这一生成就，如果这三个里面缺一个，阿弥陀佛不会来，他慢慢等。为什么？来了也没用，你求愿往生的意愿不强，你的妄想、你的心绪还非常杂乱，他不会来的。
“《疏钞》复云：又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器”，这莲池大师讲的。世间确实是有这些人，在佛门里面修福、种善根，很多，也拜佛、也念佛，但是对这个世间名利、亲情放不下，所以他不能往生，这也叫非器。“虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器”，这一句非常重要。你在没有遇到佛法之前，你造作很多罪业，你不知道。纵然造作五逆十恶，如果有信愿行，他还是会往生，这什么道理？这个道理，佛在大乘经里面讲得很多，“一切法从心想生”，只要念头一转，业就消了。我们中国人也说“浪子回头金不换”，不要轻视作恶的人，他一回头，好人当中的好人。教他回头，这就是圣贤教育，他要是有机会接触，明白了，他就回头。所以这一点增长我们的信心，过去做错了不怕，从今天开始，今天学什么？就学一部《无量寿经》，够了，已经太多了。“我在佛法上没有根底”，不需要，就从这部经上下手就行，一心一意求生净土。
所以我们净宗学会成立，那时候我在美国，我编了一个课诵本，《净宗朝暮课诵》，我们把古老的，从前祖师大德编的那个本子，那个早晚课里面经咒很多，我们专修净土，我把那些都省略了。编这个课诵本理论的依据就是，我们要学习阿弥陀佛的心愿德行。所以这个课诵本，早课，我们选读的经文是第六品四十八愿，跟阿弥陀佛同心同愿；晚课，我们选的经文是三十二到三十七品，这里面是持戒、忏悔、修行。持戒是阿弥陀佛的德，忏悔是阿弥陀佛的行。所以�
