净土大经解演义1-144+净空法师-第80章
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这四十一个位次真有吗？如果真有，那他还有分别、还有执着。他要不分别、不执着，哪来的四十一品？给诸位说，实报土里面，确实没有分别，确实没有执着，所以这个四十一品不能说它真有，你要说它真有，错了。你也不能说它无，为什么？虽然都证到实报土，每个人的程度还是不一样。好像我们在学校念书，同班，程度不都是一样的吗？同一个年级，这个班上有四、五十个学生，考试的时候还是第一名到末后一名，还是不一样，同班。实报土同班同学，考试还是不相等，这什么缘故？无始无明的习气没断，我们在华严会上讲得很多，这事实真相。所以不能说它有，也不能说它无，知道有这么回事情。但是究竟圆满的法身佛能干的事情，圆教初住菩萨都能干，决定不逊色，你就知道是平等的。像《普门品》里面所说的，究竟的佛果、等觉菩萨，应化在十法界，应以什么身得度就现什么身。不是自己的意思，是随众生，《楞严经》上说得好，“随众生心，应所知量”，随心应量。自己没起心动念，当然更没有分别执着。圆教初住菩萨刚刚破无明、证法身，他也一样能做得到，应以什么身得度，他就能现什么身，应以佛身他就现佛身，应以菩萨身他就现菩萨身，一样！一点差别都没有，这个事实我们一定要懂得，一定要清楚，不要有高下之分。
十法界里面都是凡夫，四圣法界是外凡，六道叫内凡。四圣法界为什么清净？因为他们都是佛弟子，都是依照佛的经教在修行，佛教他怎么做，他真能做到；佛教他不能做的，他绝对不会违犯，所以在样子上很像佛，实际上不是。为什么？他还用阿赖耶，妄心，他没有用真心。用真心才是佛，用妄心不是真佛，所以天台大师说他们叫相似即佛，很像佛，不是。这个我们懂！破一品无明，证一分法身，他是真佛，他不是假佛，所以这四十一位法身大士，天台大师叫他做分证即佛，他是真的，他不是假的。无始无明习气是没有法子断的，随它去，时间久了自然就没有了。这个地方，古德讲的无功用道，为什么？不能起心动念，你想断，这起心动念了，那就错了，愈迷愈深。所以他什么念头都没有，修行证果的念头都没有。他们的事，是感应，众生有感，他们有应；换句话说，在应化当中提升自己的境界，那是什么？破自己无始无明习气，在应化里头。这个境界太微细了，这个境界我们没法子想像。《华严》透了一点消息，那就是善财童子五十三参，透了一点消息。你看从初住往上，善财童子去参访，完全表现在应化的事相上，这个要是不细心的话你体会不到。你在文字上看到是事，它有很深的道理在里头，这个道理是要你自己悟入，讲不清楚的。你有真功夫，你入的境界就不一样。
昨天晚上有个同修给我看一片光碟，是外国人所做的实验，做水的实验。他们发现水有记忆，感到非常惊讶。这个信息我们看起来很正常，我们一点都不会惊讶，证明物质现象里面有受想行识。江本博士的实验，水会看、会听，见、闻；水懂得人的意思，知道人的意思，有反应，所以有觉知，这是性德，自性法尔如是。可是在六道里面所见到的，它迷了，六道、十法界它都在迷，它变成阿赖耶。变成阿赖耶，见闻觉知也变了，变成受想行识，就是《心经》里面讲的五蕴。任何物质现象都是五蕴组成的，这是众缘和合的。所以水，我们在那里看到受想行识，它有感受，它有分别，想是分别；它有执着，行是执着；它有记忆，识是记忆，不过它没有动物这么明显，用科学很微细去观察，发现它有受想行识，这个跟大乘经上讲的就完全一样了。所以在大乘佛法说，整个宇宙包括虚空、自然现象，统统是有机体，是活的，它不是死的。物质里头有精神，精神里头有物质，在《华严经》上讲得很多。所以对于物质环境不能糟蹋它，不能轻视它，要善待山河大地。你不善待它，它有记忆的话，它记恨！你破坏它，它也得破坏你，那个山摇一摇，你就受不了，所以这是真的，不是假的。我们对待一切动物，对待花草树木，对待山河大地，对待微尘，都要像对待佛菩萨一样。自己谦卑，对它们礼敬，我们对它好，它对我们的回报就好。在什么地方看见？在极乐世界，在华藏世界。
你看诸佛的实报土，为什么那么美好？那个地方的人都是四十一位法身大士居住的地方，四十一位法身大士，你想想，哪一个人不学普贤？我们这个《无量寿经》第二品“德遵普贤”。普贤菩萨十愿第一个，礼敬诸佛，称赞如来，如来是自性。我们对于天地万物要称赞、要礼敬、要供养，我们认真修行就是对他们的供养。我们对他好，他对我们好。所以为什么极乐世界那么好？华藏世界那么好？那就是那个地方的人都是用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是大菩提心，把普贤十愿做得圆圆满满。所以对自身来讲，金刚不坏身，身体的相好，身有无量相、相有无量好，不是什么三十二相八十种好。居住的环境，无量无尽的美满，一丝毫欠缺找不到，称性的。身是法性身，土是法性土，这个我们不能不知道。
所以在实报土里面，已经法身全显了，在常寂光土，那还有什么话说？究竟圆满。“圆证三德，彻本心源，究竟清净”，这几句话写在这个地方，让我们慢慢体会到常寂光土里头没有形相，没有物质现象，也没有精神现象。就是惠能大师见性报告的五句话里头的前面四句，没现相。没有形相，物质现象没有，精神现象没有，他还起不起作用？我遇到一些人拿这个问题来问我。起作用。为什么起作用？圆证三德，彻本心源，究竟清净。能大师说的，第三句讲的，“本自具足”，这是理。有这个理论做根据，我们就知道他起作用，众生有感，他就起作用；众生没有感，他不起作用，感应道交。依然是随众生心，应所知量。虽然应量，示现教化无量无边众生，依然是法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净。他在方便土，他在同居土，甚至于是在六道三途、阿鼻地狱，他依然是究竟清净，丝毫不染。在那个地方，那要看众生，现相说法都是众生感，他自然的应。他这个应，没有起心动念，当然更没有分别执着。所以他在哪里应？他在常寂光里头应。凡夫看他所应的，就像我们看电视，凡夫看的是荧幕上现的色相，而他自己？他自己常住在常寂光当中，就是屏幕，没有东西，什么东西都没有。我们慢慢去体会这个道理，这是什么？法身佛，不是法身菩萨，法身菩萨住实报庄严土，法身佛住常寂光净土。虽住常寂光，还是一样会应。自性是活的，自性起作用，不是不起作用。很多人怕一入常寂光，精神现象没有，物质现象没有，那不是一切都空了？那这个地方我不愿意去，就把他吓倒了，不是的。这个境界我们永远没有法子理解，相信真有，真有大作用，不是有小作用。对它不要害怕，不要恐惧。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第三十一集） 2010/5/6 澳洲净宗学院 档名：02…039…0031
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三十二面倒数第五行：
“凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。”这段文总结前面我们学习的四种净土，这四种净土里面，无比殊胜的就是同居土。不但是世尊四十九年所说的一切法，这是第一殊胜，即使是在十方世界无量诸佛所说的一切法门，极乐世界的同居还是第一殊胜。我们要不把这桩事情认识清楚、认识明白，对于深信切愿总会有欠缺的感触，唯有通达明了之后，深信切愿就圆满了；圆满的信愿，就像蕅益大师所说的，必定往生。往生到同居土，究竟殊胜在哪里？这一小段给我们说清楚了。凡夫带业，要知道我们是凡夫，我们不是圣人，不但大圣没分，小圣也没分，小小圣我们也做不到。从这个地方我们深深感触到，也无比的惭愧。学佛怎么学？第一要持戒，不持戒就没根。所以在家学佛三个根，出家学佛四个根。第二要修行，要真修行，你才会有成就。真修行，我们带业求往生，那就是要发愿、要念佛，信愿行三个条件你总得要具足。真有愿，这个愿怎么生的？知道这个世界苦，苦不堪言，知道苦，我们才愿意脱离这个世界。
这个世界诱惑的东西太多，财色名食睡五欲六尘的诱惑，知道苦就不受诱惑。我要想得到世间这些享受，自己一定要想想付出多少代价，值得吗？不值得。纵然在这个世间做了国王，世间人所说的，“贵为天子，富有四海”，你能享受几年？大概历代帝王里头，享受最长久的无过于康熙，康熙做了六十一年皇帝。乾隆不敢超过他的祖父，所以做六十年，把王位让给他儿子，自己做了四年太上皇也就走了。所以你想想，能享几时？福报享完之后到哪里去？出不了六道轮回。既然出不了六道轮回，那就可想而知，他一代不如一代，我们讲一世，一世不如一世，这是事实。这就是你付出的代价，修多少世的福报才能做一次帝王，一次享尽了，又要沦落多少世，那又何必？这是我们要把它看清楚、看明白的，然后，不但世间帝王没有法子诱惑我们，大梵天王、摩醯首罗天王也不能够诱惑一个修行人。修行人觉悟了、明白了，世间无量劫不过一弹指而已，还是把方向、目标确定，决定回归自性，回归大圆满，自性是大圆满。世尊在《华严》里面为我们说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，我们要把这个找回来，这是本有的，本有一定找得回来。六道跟十法界本来没有，这是一场恶梦，恶梦一定可以醒得过来，醒来就没有了。我们相信，真正醒过来心有余悸，六道苦，十法界苦，这作一场恶梦。所以，清醒过来不容易，真的清醒过来。
我们很幸运、很不容易，听到佛菩萨的教诲，了解事实真相，不需要断惑就能证真，这个真是稀有难信之法。极乐的同居它是净土，它不是秽土，所以到了西方极乐世界，你就得三个好处，这三个好处无与伦比。第一个好处“亲闻佛说法”，这是不容易遇到的。听什么佛说法？给诸位说，到极乐世界听报身佛说法。在西方极乐世界，三身即是一身，一身即是三身。我们在这个世间，纵然跟释迦佛生在同一个时代，有缘见到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是应化身。你亲自听到法身、报身佛给你说法，哪有不开悟的道理！第二“不退转”，到西方极乐世界就圆证三不退。所以佛告诉我们，凡圣同居土下下品往生也是作阿惟越致菩萨，这多难得。我们在这个世间不能成就，原因在哪里？进步太少，退步就太多了，真叫进一步退十步，所以不容易成就。第三“寿命无量”，西方极乐世界是真正的无量寿，不是一个有量的无量数，是真正的无量数。所以，必定在这一生当中，就是生到西方极乐世界一生当中，圆断诸惑，圆满的断见思惑、尘沙惑、无明惑，也就是《华严经》上说的执着、分别、妄想全断了。圆净四土，圆满证得清净四土，一即是四、四即是一。所以生同居就是生上三土，同时生上三土，圆生四土，这是一生当中圆满成就。
我们果然有这个认识，有这种认知，怎么能不向往？这一生当中能不能得到？能！肯定能得到，问题就是你愿不愿意？这个愿不愿意就是你是不是真的认知，真认知之后，这个世间你才能真正放下。这世间还有没有放下的，换句话说，你对西方极乐世界认识模糊、不清楚；真的认识清楚，那还有话说吗？肯定成就，什么都放下了。放下之后，我们现前的工作，刚才也提到过，第一个，要把根本、基础打好，四个根，《感应篇》、《弟子规》、《十善业》、《沙弥律仪》，持戒。有这个基础，真干，不真干不行，真干就是发菩提心、一向专念。第三个，弘经。这是大乘，大乘最后一句话说“劝进行者”，净业三福一共十一句，前面十句都是自利，末后这一句是利他，自己成就了，一定要帮助别人，就是自行化他。末后这一愿，那是你完全进入境界了，“深信因果，读诵大乘，劝进行者”。你要帮助天下的修行人破迷开悟，了解事实真相，跟自己一样发愿求生净土，这就对了，这就跟十方三世一切诸佛如来修行一条路，一个方向、一条大道，哪有不成功的道理！
再接着看下面这段，“又此土修行难，退缘多故”。处处障碍，这个障碍是什么？就是帮助你退转的，也就是许许多多的诱惑，你要是禁不起诱惑你就退转。谁在诱惑你？魔在诱惑你。冤亲债主都是魔，你在这个世间生生世世亏欠他们太多，他们迷惑颠倒，他们要报复，他们要索取；欠命的要还他命，欠债要还钱，没还，他心不甘情不愿，总是要找你麻烦，何况后面还有大魔王做他们的依靠。我们也是迷得太深、迷得太重，诸佛菩萨想帮忙帮不上，不是佛菩萨不帮你，帮不上。怎么帮不上？不相信，不听话，受不了诱惑，好了，就退转了。“故修道者多如牛毛，得道者少如麟角也”，为什么？退转了，道理在此地。今天这个世间，你六根所接触的，你细心去观察一下，哪一样不是名闻利养的诱惑、不是财色名食睡的诱惑？你能够受得了，能够禁得起考验吗？所以退转的人很多，这是正常现象。真正能不退转的只有两种人，一种是过去生中生生世世修行，善根深厚，这种人不退转；另外一种人就是经教的薰习，虽然宿世善根不厚，但是他这一生的缘殊胜，一天都不离开经教。这种薰习也要有基础，基础是什么？基础就是根柢好，四个根真扎下去，行愿真，发菩提心，一向专念，真干！有这个基础，天天不离开经教，自行就是化他，化他就是自行。
经教的学习一定要遵守老规矩、老办法，中国自古至今还没有看到一个离开老办法成就的，没看到。老办法是阿难尊者留下来的，阿难尊者结集经藏，他上台去讲经他怎么讲？复讲，没有自己的意思。讲台上加上自己的意思，错了，为什么？自己的意思从哪来的？从心意识来的。佛他老人家当年在世的时候，经教，他讲的东西从哪里来的？自性流露出来的。你没有能转识成智，你是从阿赖耶识里头流露出来的。自性流露是真心的流露，阿赖耶流露是妄心的流露，用妄心你怎么能成就？所以，佛家世世代代讲经都守着这个老规矩，自性流露。我们没有见性，怎么办？没见性，照老祖宗的方式来讲，别掺杂自己意思在里头，那就是复小座，都是这样成的，就是在近代都不例外。
我记得我是一九七七年，第一次接受香港同修的邀请，圣怀法师（去年往生的），邀请我到香港讲《楞严经》。我在香港遇到演培法师，演培法师那个时候是大法师，出了名的，香港的四众同修租了一辆巴士，带他到香港参观旅游，正好我在香港讲经，也就邀了我。我跟演公也很
