净土大经解演义1-144+净空法师-第66章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谏嬲瓷硇慕】担彝バ腋＃乱邓忱缁岷托常煜绿剑孀龅玫剑皇巧菹耄婺苈涫怠Ｋ蕴蓝鞅饶芄凰党稣飧龌埃液芘宸Ｕ馐且桓鐾夤耍茄芯渴澜缥幕罚歉隼氛苎Ъ遥档煤谩Ｋ允兰湔嬲跷虻娜耍蟠却蟊笤复罅Γ负醵际谴邮掠诮萄В≡裾飧鲂幸捣浅Ｓ械览怼Ｋ桓杀鸬男幸担烧飧鲂幸担烧飧鲂幸嫡娴氖蔷仁谰让瘛�
在佛法里面，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故。大菩提是自性里面圆满的智慧，叫大菩提，帮助一切众生回归自性。自性里头圆满的般若智慧现前，这叫得大菩提。这桩事情很不容易，虽然自性里头本有，你必须要放下起心动念、分别执着，话说得很容易，做起来可真难。能够对世出世间一切法不执着，小智慧，但它是真的，不是假的，小智慧；再放下分别是菩萨，叫大智慧；最后能不起心、不动念，圆满的智慧，那是佛的智慧，我们真不容易做到。起心动念，这句话我们很不容易理解，我们到自己学《华严经》，学贤首国师的《妄尽还源观》，对这个概念才了解少分。这是真难，就是连入门都太难。你看入门，要放下我执，要放下边见、见取见、戒取见，很不容易。所以大乘里面有特别的法门，就是“摄取众生生彼国土故”。这个“彼国土”就是西方阿弥陀佛的世界。阿弥陀佛等于是诸佛如来当中，他是发个大心建立一个学校，西方极乐世界就是佛教大学，是个多元文化的大学。我不是学佛的，我学基督教能不能往生？我学回教能不能往生？给诸位说，统统能往生，这个了不起。往生只是临命终时对于西方极乐世界相信，发愿，我相信、我发愿求生极乐世界，我在基督教修的，在回教里面修的，把修行的功德回向西方极乐世界，统统能往生，这个门多大！不管你学哪个法门，为什么？你都是修善，都是积德，把这个功德回向西方极乐世界，都能够提升你的品位。佛家没有门户之见，要有门户之见不就对立了！一开头就叫你把对立放下，认识整个宇宙跟自己是一体，跟阿弥陀佛是一体。佛经上没有说信仰其他宗教是除外的，没有，没有这句话，统统都有。你们看大乘经教，你会发现里面有很多婆罗门，那是婆罗门教，还有很多外道，那都是一般其他宗教信徒，都是佛的学生。所以佛是搞教育的，不是宗教，它跟宗教不对立。什么宗教来学都欢迎，都一样的成就，都一样的往生，到极乐世界成佛，拿佛教育最高的学位。拿到之后，他还是婆罗门教，他还是基督教，他没有改变他的宗教，变成他们宗教的圣人，这是大乘教的真实义。
我们这些年来，十年了，一九九九年开始，整整十年了。我们接触许多宗教，我们倡导世界宗教是一家。我学习其他宗教的经典，我也曾经讲过，我讲过《圣经》，我讲过《古兰经》，他们也很欢迎。我讲过天主教他们早晚课用的《玫瑰经》，《玫瑰经》的光碟在他们教里头流通。我们心目当中全世界所有宗教的教主，在佛法里面讲，都是佛的化身。《普门品》里面说，“应以什么身得度，就现什么身”，应以基督身得度，他就现基督；应以阿訇身得度，他就现阿訇。我这个想法这么多年来得到很多宗教的赞同，原先以为还要长时间辩论，结果没有，这么多年来一次都没有遇到过，都能够赞同。所以宗教是可以团结的。
宗教一定要讲学，要教育。宗教没有教育只有形式，那就变成迷信，一定要教学。真的，创教的这些教主都是社会教育家，而且都是多元的。释迦佛教学时间最长，四十九年；耶稣是被人害死的，他教学三年；穆罕默德教学二十七年。我们细心去观察，他们当年在世都是讲经教学。而且内容方面，奠定基础教育、普世教育，无不是伦理、道德、因果。为什么？这三种教育能够带给社会大众切身的利益，就是我们常常讲的身心健康，家庭幸福，事业顺利，社会和谐，天下太平，这三个教育能做到。少数上上根人再向上提升，经典里面有哲学教育、有科学教育，给你说明宇宙人生的真相，讲得非常好，佛法可以说把这个事情讲圆满了。这是阿弥陀佛建立这个学校，帮助你拿到最高的学位，佛陀，中国人称圣人。如果我们用中国人称呼的习惯，我们称孔子为至圣先师，那我们称释迦牟尼佛可以这样称法，至圣本师，佛门称释迦牟尼佛是本师，根本的老师，创教的老师。至圣就是佛，至圣本师，这大家就不会发生误会。
菩萨是贤人，大贤，大贤文殊师利，大贤观世音，大贤地藏王。很多人对佛菩萨、阿罗汉都以为是神，都是鬼神，这个误会很大！我们佛弟子没有把它讲清楚、讲明白，让社会大众产生这么大的误会，这很可惜。所以他建立这个世界，这个世界是愿力建成的，了不起的大愿。这大乘经教上有理论根据，佛说“一切法从心想生”，整个宇宙的变化与我们的心想有非常密切的关系。所以我们一个人如果思想纯正，心态良好，你就会健康长寿，你什么病都不会生。疾病从哪里来的？佛所讲的跟中医讲的是一样，一个道理，是你的心态出生问题。佛法里面讲三毒，贪瞋痴，这是所有一切疾病的根源，你心里有这三样东西，所以你本身就有这个病的因。我常常讲的是加两个，傲慢、怀疑，对于圣贤的怀疑，对于自己的怀疑，我叫五毒；佛讲三毒，贪瞋痴，我加两个，贪瞋痴慢疑，五毒。你有这个五毒，外头有细菌感染你就很容易得病；如果里面没有贪瞋痴慢疑，外面病毒再严重，感染不了你，你不会感染，所以叫免疫力，你不会有，严重的瘟疫灾区你进去没事，道理就在此地。
有这五毒，如果你还有五种缘，那你感染就非常容易。这五种病缘是什么？怨恨，你有怨气，你有恨，你有烦恼，怨、恨、恼、怒、烦，这是缘，你得病的缘，有因有缘，你怎么会不长病？如果你懂得这个道理，我把五毒放下，我把这五种不良的心态也放下，无论在什么环境里，我没有怨也没有恨，顺境不起贪恋，逆境没有怨恨，永远保持自己的清净平等，你就百病不生。纵然有了病，不需要治疗，自己会好，为什么？我们晓得，我们全身每一个细胞，细胞再分析都是原子、粒子，这些原子、粒子带了病，那是什么？就是因为你有这个五毒，你才感染的，把这个细胞变成病毒的细胞。如果你觉悟、明白了，你把这些烦恼习气放下，那个带病的细胞立刻它就恢复正常。恢复正常，不就是健康了吗？所以中国中医治病，那个理论是很高深的，外国人不知道。这个病能够治好，七分靠心态，医药只能用三分。心态好的时候，这三分药都不需要用。如果你的心态不好，你常常有忧虑，常常有烦恼，常常有贪瞋痴慢，这个病就很难治好，再好的医生对你束手无策。所以懂得这些道理，这是养生之道，自己可以不病，自己可以，虽然年岁年年增长，于健康一点损害没有，也不容易老化，这是什么？心态好。这是佛法带给我们现前的真实利益。
中年以上的人，大家都着重在健康，健康靠保健品那是假的，那些东西都很可怕，为什么？它有副作用在里头，那不是好东西。好东西是你的心态，调整心态，断恶修善，所以素食是最好的养生之道。我学佛不到半年就采取素食，我这不是迷信。因为在没有学佛之前，我在学校读书，中学读书的时候，在南京，我的家乡是安徽，我一个人在南京，住在同学家里，姓陈，耳东陈，陈智，以后他学医，我住在他家里面，好像住了两个学期，一年。他们的家庭是多元文化，他的祖母是念佛的，家里有个小佛堂，念佛、烧香的；他的妈妈是基督教徒，爸爸是回教徒。所以我在这里住了一年，对于基督教跟伊斯兰教懂得一些，常常听他们老人来讲。而且我很喜欢伊斯兰教，伊斯兰教讲五功五典，五典就是儒家的五伦。所以中国的伊斯兰跟中国传统文化已经融合成一片，非常温和。以后我在国外，印尼爪哇那一派的伊斯兰教是郑和传过去的，所以它带着有中国文化的底蕴在里头，非常温和。郑和是回教徒，他的老板永乐皇帝，那是个虔诚的佛教徒，所以他也皈依佛教，他也传伊斯兰教。在印尼苏门答腊那一支，那是从中东传过来的，就比较强悍，跟爪哇不一样。所以南洋这一带受郑和的影响很大，这是我们一直到现在六百年了，都能看到这些效果。
我那个时候就懂得，伊斯兰教的饮食，它比一般要讲究多了。我们一般人只懂得卫生，生是生理，饮食是保卫自己的生理，这是卫生。伊斯兰教不但懂得卫生，它懂得卫性，性是什么？性情，我们的性情温柔与饮食有关系。所以凡是性情不好的动植物，他们都不吃，我那一年懂得这么一个道理。以后一接触佛法，佛法采素食，它讲三个，它不但懂得卫性，还懂得卫心，心是慈悲心。所以佛家的饮食，它卫生、卫性、卫心，这是个很圆满的养生之道，我一接触我就接受了。我素食到今年五十九年了，明年就一甲子，健康，一生不生病。我参加许多次国际会议，参加会议，人家问我最多的，就是问我：“法师，你用什么方法养生？”我告诉他们，素食，清净心，我没有别的养生之道，只是素食、清净心。尽量回避外面的染污，物质的染污，精神的染污，尽量回避，天天亲近古圣先贤，这就是我天天生活的状况。他们大家看到我身体好，都很羡慕，这就是为人说法，他虽然不懂佛教，也不想学佛，看到我身体好，希望跟我学习，我就教他这一招，非常有效。最大的，就是阿弥陀佛给我们建立一个修行的道场，极乐世界。这个世界非常的圆满，这部经里面就是介绍西方极乐世界，介绍他的历史，介绍他的状况，生活状况，介绍那边的教学成果。当然最好的方法是移民到西方极乐世界去，亲近阿弥陀佛，在那个地方得到毕竟常乐处。
“菩提是毕竟常乐处”，诸位要记住，菩提是印度话，翻成中国意思就是觉悟，真正的觉悟是毕竟常乐处。反过来，迷而不觉，那是真正的常苦，六道轮回就是迷惑颠倒造成的，是一场恶梦。觉悟了，你就醒过来。“若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门”。这句话说得好，我们对一切众生，自己得到，不帮助别人得到，这是跟菩提相违背。我们自己得到，那就有义务帮助一切众生都得到；我们自己向往极乐世界，生到西方极乐世界，那就得帮助一切众生统统到极乐世界去。在那个地方跟这里环境不一样，那个地方的人化生，不是胎生，所以没有生苦。那个地方的人无量寿，这个无量寿我们今天懂得，你的心态保持在一定的正常，身体不会起变化，那就叫金刚不坏身。金刚不坏身，一点都不稀奇，你明白这个道理，有理论的依据，只要你能够做到不起心不动念、不分别不执着，你这个身体里面的细胞就不会改变，永远保持着正常。如果你有烦恼，那就不行，它就起变化；有贪瞋痴，那变化就太大了。所以不起心不动念，永远保持正常。西方极乐世界那个地方，阿弥陀佛加持你，天天在那里指导、教导你，你不会起心动念，把这个宇宙形形色色，性相理事因果，都给你讲透了，你都明白了，你再不会起心动念，极乐世界是这么来的，那是一个好的教室。“故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也”。“会”就是你得到、你证得，这个会是这个意思。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第二十五集） 2010/4/29 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0025
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二十四面倒数第五行，从头看起。
“又海东元晓师《宗要》云，发菩提心，是明正因”。这是韩国的元晓大师，前面我们略略的介绍过，《宗要》是他老人家注疏的名称，都是讲《无量寿经》的，是《无量寿经》的注。这里面说发菩提心是明正因，这些祖师大德们都是强调发菩提心的重要；如果不发菩提心，就像善导大师讲的，到最后不能往生净土。所以我们要重视四十八愿里面的两愿，不是一愿，许多人都把第十八愿看重，十八愿是十念必生，十九愿讲发菩提心，讲生到极乐世界皆是阿惟越致菩萨，这第十九愿讲的。蕅益大师在《要解》里面讲得好，他说能不能往生完全是信愿之有无，你有深信切愿那你就能往生，可见得发菩提心重要；念佛功夫的浅深，是帮助你往生极乐世界之后提升品位。如果念佛没功夫，真有深信切愿，这个愿就是菩提心，真有度众生的心，真有作佛的心，临命终时一念、十念都能往生。这些开示非常重要，我们决定不能够疏忽。
下面给我们说明菩提心，“又云发菩提心有二”，这个又云还是《宗要》里面说的，第一个是“随事发心，烦恼无边，愿悉断之，善法无量，愿悉修之，众生无边，愿悉度之，此心果报虽在菩提，而其华报在于净土”。这个也说得好，我们看这个，就知道这是四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这是四弘誓愿。里面说了三愿，说了三条，这种发心果报虽然在菩提，菩提是正觉，菩提是正等正觉，他的华报在净土。换句话说，这个果报是在净土成就无上菩提，到西方极乐世界成就最后那一愿，“佛道无上誓愿成”，这是究竟圆满的果报。“所以然者”，这是回答一个提问，“菩提心量，广大无边，长远无限”，菩提心，菩提心是自性圆满的觉心，这是世尊在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，菩提心就是智慧。实在讲，一即一切、一切即一，说智慧，下面德能、相好当然包括在其中，一即是多，多即是一。先说心量，心量广大无边是讲空间，没有边际，大而无外，长远无限这是讲时间，都是无量无边、无尽无限。所以大乘里面常说，这话是真的不是假的，“心包太虚，量周沙界”，这话是真的。佛心如是，我们每一个众生心皆如是，一丝毫的差别都没有。无差别当中现在好像有差别，这是怎么回事情？迷失了自性。于是在无差别里面现出了差别，在觉悟的人，不要说圆觉，圆觉是佛，大觉这是菩萨，在他们境界里面差别即是无差别。为什么？大菩萨入不二法门，我们有二、三，他没有，我们有一多，他也没有。我们再问一次为什么？何以故？如果我们真正明白，贤首国师《妄尽还源观》里面讲的三种周遍，你不就明白了吗？那是《华严》圆满的境界。无论是正报，无论是依报，所有一切现象，现在科学家告诉我们是波动的现象，这话说得很有道理。近代的科学家说宇宙之间什么都没有，就是波动，精神现象是波动形成的，物质现象也是波动形成的，形形色色不相同是频率不一样。这个说法跟佛经上讲的相应，三种周遍相应，“周遍法界、出生无尽”，后面一句其实就是心包太虚、量周沙界，“含容空有”。
“故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命”，末后这两句好，“除菩提心，无能当此”。这句话就是说，遍法界虚空界依正庄严从哪里来的？他讲从菩提心。菩提心是什么？见闻觉知。在自性，断尽无明习气回归到常�
