净土大经解演义1-144+净空法师-第344章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
桓鎏凇１鹑硕疾恢溃挥邪僬纱笫χ浪皇侨耍歉龊昃５撬挥卸褚猓换岷θ恕Ｓ幸惶炀拖虬僬纱笫λ担邓飧鑫侍猓绾文芄煌牙胄笊恚堪僬纱笫λ担茫忝魈炖矗ト思以趺次誓愕模憷次饰摇５降诙焖戳耍僬纱笫ι凸蛳吕辞虢蹋臀剩笮扌腥嘶够岵换崧湟蚬堪僬伸Ω囊桓鲎郑幻烈蚬Ｄ憧纯矗郧八膊宦湟蚬獠幻烈蚬幌戮途跷蛄耍诙焖屯牙牒晟怼＠虾蜕兄溃撸颐堑胶笊饺ィ米袍位⒊罚滴颐侨ヌ嫠旌笫拢蛱炷歉隼先送恕５胶笊焦灰豢匆惶鹾辏阉凑粘黾胰死窠诟崃耍裨帷＞退党稣飧龀黾胰斯ナ朗歉龃蠓ㄊΓ硭盗艘桓鲎帧�
说话不能不负责任，要写成书那更不得了，写成书什么时候你能够脱罪？你写的这个书在这个世间消灭了，一本都没有，你才能够脱离。如果这个世间还有一本书没有消失，你就没有办法脱离你的罪，你说多可怕！古时候这些大德讲经说法负责任的，写成书本就更不得了。他们怎么？他们怕因果。现在人不相信因果。因果不是说信则有、不信则无，不是，不信它照样有，麻烦在这个地方。我们没有开悟敢讲经吗？黄念祖老居士没有开悟敢注经吗？我们看他的注子，不是他自己注的，他读了一百九十三种经论、参考资料，都是里面摘录出来注解的，他有根据。不是我错的，你说我错了，那是他们经论上搞错了，我没有搞错。这是什么？为现代人示现。我们出来学讲经，那个时候懂得一点这个道理，不敢！老师来劝导我们，如果等开悟再讲经，不知道等到哪一年，如果你这一辈子不开悟，你就一辈子不能讲经，那没人讲经，佛法在这个世界上灭了，这问题怎么解决？所以老师教导我们，他自己也谦虚，他说不但你们不敢，我也不敢，我们今天出来讲经是讲什么？讲注解。这句话把我们点醒了，我们采取古人的注解，把他注解翻成白话文讲出来，意思决定不能讲错。我们这样照它讲发生问题了，他负责任，我们不负责任。我们从这个地方明白了，这才敢。
所以初学讲经，找现代的一些老法师，我说白话文注解，以后慢慢比较深入再找古大德的注解。而老师还一再嘱咐，必须以古大德的注解为主。为什么？他们真的是开悟了，古时候不开悟谁敢写文章。而且古书几乎都经过严格的审查，那些审查的人什么？当代的那些高僧大德，他们审查认为没有问题，这才奏呈皇上，皇上批准入藏。所以《大藏经》是最可靠的，是严格检查的。你说注解，《大藏经》里有没有？《大藏经》里面有，那就很可靠的。现在皇帝没有了，改成民国，民国对于这桩事情就把它搁在一边，让它自生自灭。所以民国的社会比从前帝王时代动乱，这真的有因果关系。为什么？帝王护法，帝王学佛，帝王恭敬三宝，国泰民安，佛是一切众生最大的福田。所以这个世间大富大贵之人，多半都是过去生中在佛门里种福，今天他享福。享福不知道再种福，福享完怎么办？问题不就又来了吗？古人相信，敬祖宗，信仰圣贤人。现在对祖宗也不敬了，对贤人也疏忽了，对佛菩萨，宣布他那是迷信。今天社会搞成这个样子，地球上灾难这么多，到底是什么原因，深入经藏的人明白。
所以深入经藏要晓得，一部经的深入，不是每一部经的深入，不是这个意思，不是叫你读很多经论，广学多闻，不是的。广学多闻是在什么？真正教化众生，那是什么时候？自己明心见性之后再广学多闻，次第一定要搞清楚。四弘誓愿就把这个修学次第说清楚了。学佛首先要发菩提心，菩提心是什么？度众生的心，众生无边誓愿度。你看到这个六道里头芸芸众生多苦！如何帮助他离苦得乐，你要发这个大心。想帮助别人一定先要成就自己，自己没成就怎么能帮别人？所以第一愿，“众生无边誓愿度”，对自己修学来讲那是个动力，它在推动你要真干；你要帮助众生，一定要成就自己的德行、成就自己的学问，德行在第一，就是“烦恼无尽誓愿断”，这成就德行。一门深入，长时薰修，目的是什么？目的是断烦恼。你看看，见思烦恼断了你就成正觉，证阿罗汉果，尘沙烦恼断了你就是菩萨，你证得正等正觉，无始无明破了你成佛，你证得无上正等正觉，这些事情都要靠一门深入，要靠甚深的大定。从修定回归到自性本定，彻悟之后自性本定现前，讲性修不二。没有见性那你是修的定，这是修功，见性之后是性定，修定的目的是开发性定。这个功夫做到再广学多闻，“法门无量誓愿学”。这个次第搞得清清楚楚的，前面两个还没有，就要搞法门无量誓愿学，学一辈子，学得也不错，很用功，学的是什么？佛学，佛学常识，我们现在人讲的知识，不是智慧，这个差别就太大太大了。现在人谁懂得智慧？统统都是一昧的往知识上走，走这条道路。智慧跟知识完全不相同，智慧能解决问题，知识不行。智慧能贯通一切，世出世间一切法全能贯通。所以把方向、目标全都搞错了，这一点希望我们同学都能够体会到。
佛都希望我们走捷径，希望我们能够快速的成就。所以学佛首先我们自己要认真检点、反省自己是什么样的根性，我们来选择哪一个法门，这个很重要。法门选对了，这一生就决定成就，法门选错了，这一生很难成就，没有侥幸成就的人。善根里面最重要的是讲悟性、是讲定力，讲诚敬，印光大师讲得好，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。我们对自己有没有诚敬？对我们修学的课程、这些经论有没有诚信？对老师，老师是释迦牟尼佛，有没有诚信？对世世代代承传这些祖师都要有真诚的信心，这才能成就。所以为什么学的人那么多，成就的那么少，你要明白这些道理，你就晓得这是自自然然的，他不具备这些条件。释迦牟尼佛是个好老师的榜样，阿难尊者是个好学生。
前面证信序我们学完了，今天是发起序，“大教缘起第三”。我们把前面这段经文念一遍，这个经文里头有很多小段落，我们一段一段的看。
【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】
这一段是“光瑞发起”，佛放光，现瑞相，用这个方法来引起大众稀有的感触。再接着下面看：
【尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】
这是大众当中阿难做一个代表，他看到佛的瑞相，心里有所感动，这个瑞相太稀有了。阿难是佛的侍者，从来没有见过佛今天这个相貌的庄严，心里面的欢喜，‘悦豫清净’，那种欢喜心无比的稀有，这是见到的。下面：
【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】
这是行礼，先向老师行礼，然后就请法。
【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】
这是阿难他所见到的，他所感受到的，他说出来了，也是代表在会的一些大众。‘最胜之道’，最胜之道是什么？底下说出来：
【去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】
跟佛多年了，天天听佛讲经说法，薰习也有相当可观，所以知道一切法里头无比殊胜的法是念佛，是不是今天世尊在念佛？念佛是念过去佛还是念未来佛，或者是念现在他方世界的诸佛？为什么今天示现‘威神显耀，光瑞殊妙乃尔’，像这个样子从来没见过。真的，世尊在念阿弥陀佛，要把阿弥陀佛摄受众生这个法门宣说、介绍给大家。这一段里头含的什么意思？这个法门是无比殊胜的法门，现的瑞相稀有，连阿难都感到非常奇特，‘住奇特法’，非常稀奇，非常特殊，都是表这个法门的。我们现在很清楚、很明白，末法向下还有八千多年，只有这部经能帮助末法众生当生成就。其他的法门大家可以自己去试，怎么个试法？你照那个法门修，看看你烦恼习气能断得掉断不掉。烦恼习气不要太深的，最浅显的，五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，你就试这个。为什么？这个要是断掉之后，你就证须陀洹果，在小乘是初果，在大乘，《华严经》上十信位的菩萨，你是初信。你就试试看，你用一生的时间，看看你能不能做到。告诉你，初果两种神通现前，天眼现前、天耳现前，你去试试看。如果不行，赶紧回头还来得及，要是一味迷执，那你这一生就错过，将来再遇到这个法门不知道哪一生哪一劫，这是真的不是假的。所以你看到放光现瑞，你跟其他经上去比比看，其他经上没有这个说法。经教里字字句句都含无量义，不能轻易滑过。
我们看老居士的注解，“释尊将欲演说无上殊胜净土法门，故现瑞放光”，示现瑞相，放光来引起，兴起就是现在讲的引起，引起阿难的发问，“并令闻者生希有想”，这一会的人就很特殊，人特别多，“生难遭想”，这个法门是太难得遇到，“依教奉行，求生净土”，这一生成就了。这个成就是保证的，是真实的，实际上我们的烦恼一品都没断，只是念佛的功夫把烦恼伏住了。任何一个法门，伏烦恼不行，不能成就，要断烦恼，这个法门伏烦恼就能往生。如果是断烦恼往生，那至少是方便有余土，有小乘的功夫。在我们大乘教里面，《华严经》上所说，你有十信位的功夫，从初信到十信都是生方便有余土，方便有余土里头有三辈九品。见思烦恼没有断的人，通常都是生凡圣同居土。我们这个地球就是凡圣同居土，释迦牟尼佛的，六道轮回。西方极乐世界凡圣同居土只有两道，没有六道，凡圣同居土里面三辈九品是人天道，极乐世界没有畜生、没有饿鬼、没有地狱。
而且非常奇特，真的是“住奇特法”，这个奇特是什么？凡圣同居土往生的人，最下品，下下品往生的人，生到西方极乐世界，也作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨最低的位次是《华严经》上初住菩萨，等于什么？等于在我们这里修行，明心见性，见性成佛，等于这个功夫。这是世尊四十九年所说一切经里头都没有说过这种话，只有这个经上有，这是奇特法。换句话说，同居土里面下下品往生的人就成佛了。他是不是真的成佛？不是真的。所以蕅益大师讲得好，讲凡圣同居土里面这些往生的人，你要说他成佛了，见思、尘沙、无明一品都没断，他是道道地地的凡夫；你要说他是凡夫，他的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨相等，这个奇妙！这在十方诸佛刹土里面找不到，只有极乐世界有，这才叫稀奇。这对我们这类的人吸引力很大，为什么？烦恼习气很重，知道很难，遇到这个法门我们就有救了，这多开心！可是你真的想一生成就，成就智慧、成就德能、成就相好，经上的话一分折扣都不能打。这经教我们怎么修？发菩提心，一向专念阿弥陀佛。你夹杂着别的这就不行，你就把你的功夫破掉了。印光大师劝导我们，劝念佛的人，最好每天在早晚课的时候加念一千声观世音名号。这算不算夹杂？不算。为什么？这一千声佛号不是为自己，是为这个世间苦难众生，为他们念的，这是你的慈悲心。不是求观世音菩萨保佑我，不是的，求观音菩萨保佑这地球上苦难众生，也保佑现在这个灾变的地球，希望地球恢复正常，不要有这些灾难，特别为他们念的。所以你还是一门深入，长时薰修，符合经上所讲的一向专念。
我们继续往下看，“按圆顿诸经，具说本师释尊放光之相，今经亦然”。佛讲这些经，大乘经里面差不多都有放光，这个放光也是表法的。我们看看《无量寿经》五种原译本里面所说的这段经文。“《汉译》曰：于时佛坐，思念正道，面有五色光，数千百变，光甚大明。贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足”。这是阿难看到之后生稀有的心，他从座起，把衣服整理，然后再向佛行礼。“前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变，明乃尔乎？今佛面目光精数百千色，上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔”。汉译的《清净平等觉经》，上面经文是这么写法的，说得比这里详细。阿难看到的是五色光，而且数千百变，光明很大，这是阿难在过去所没有看见过的，第一次看到佛的身相这样的好。“我未曾见至真等正觉”，这个至真等正觉就是阿难对佛的称赞，“光明威神，有如今日”。“《吴译》同之，唯文字稍简”，其他的本子“则语而未详”。
“《魏译》中两度云：光颜巍巍。又云：威神光光”。《魏译》是流通最广康僧铠的本子。“《唐译》云：威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉”。这个地方让你看到各种不同的原译本，也可以能够让我们参照夏老居士的会集，他所会集的，字字句句都是有依据的，不是随便写的。宋译的本子，“面色圆满，宝刹庄严”。所以“五译合参”，这五种本子合起来看，“便知汉吴两译最详，余译乃其简略。唯《宋译》中宝刹庄严”，这是其他本子里没有，它有这么一句。所以这一句也写在现在这个本子里面，有“宝刹庄严”这一句。“显光中现刹之义”，其他的本子没有这一句，这一句是佛光里面见到十方诸佛的刹土，“可补古译之不足。由是亦可见会集诸译之必要”。所以今天我们读这个会集本，等于说五种原译本统统读到了。“又古注经家多谓本师说此经时未曾放光，盖未详考汉吴古译之故耳”。这个五译本里面有几种把放光省略掉了。但是也很难说，因为世尊说这部经是多次宣说，不是讲一次的。从五种原译本内容来看，至少佛讲过三次。但是《无量寿经》在中国有十二种的译本，这在《藏经》目录上可以看到，其中有七种失传了。那七种本子里面，可能还有跟现在我们所看到的有很大差别的，那就不止三次宣讲。这是很特殊的，释迦牟尼佛讲经从来没有重复过的，这一部经重复多次，这也就是给我们宣说这个法门非常殊胜，非常重要。将来到佛法灭的时候，世尊的法运一万二千年，经法灭的时候，《无量寿经》还能在这个世间多留一百年，它是最后消失的。这些信息都是提供我们参考，增长我们的信心、愿力。
下面这才逐句为我们解释，首先解释‘世尊’，“指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：佛具众德，为世尊重，故号世尊”。佛无明烦恼的习气断尽，《华严经》上所说的妙觉位，证得妙觉，圆满的回归自性。到妙觉，我们晓得，实报庄严土就不在了，实报土何故存在？是无始无明烦恼习气没断干净。但是这个习气不碍事，不碍你在十方世界称性发挥，发挥你自性里面的智慧德相，来应一切众生，众生有感他就有应。所以在实报庄严土里面的菩萨跟常寂光实在讲没有两样，智慧、神通、道力的运用是平等的，没有差别的，差别就是习气一个断掉，一个没断，没断就在实报土，断掉就在常寂光净土。所以常寂光，虽然不是物质也不是精神，六根缘不到，它存在，它起作用，它不是不起作用。现在�
