净土大经解演义1-144+净空法师-第327章
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佛也有层次，他们虽然统统都知道，里面也有浅深差别不一样。《华严经》上所说的四十二个阶级，这四十二个等级的人，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他们对这些东西知不知道？都知道。虽都知道，有浅深的差别不同，譬如十住知道，十住比十行就要差一等，都知道，十行讲的比十住清楚，十回向又比十行清楚，算是十地才能讲到究竟明了。为什么？他亲眼看见了，他六根见到了，宇宙的源起他看到了，一切众生包括自己怎么来的他也看到了，他怎么不清楚！如果这些义理不能够完全通达明了，他怎么会说得出来？释迦牟尼佛看到了，把这桩事情说清楚、说明白了，说这桩事情就是《大方广佛华严经》。《华严经》说的什么？我们今天科学、哲学里讨论的问题，宏观的宇宙，无限大；微观的宇宙，量子力学，“小而无内”，宏观是“大而无外”。你看中国这两句成语，这两句话，二千五百年前孔子那个时代，这个话就说出来了，“大而无外，小而无内”不是现在人说的，古人讲的。这两种说的什么？实在讲，就是说的《华严经》。
那个时候佛法没到中国来，中国人为什么说得出来？能说中国古圣先贤不是佛菩萨再来吗？我不相信。经上讲得很清楚，应以什么身得度他就现什么身，中国人相信圣贤，所以佛菩萨到中国来示现圣贤身，应以圣人身得度他就现圣人，应以贤人身得度他就现贤人。我在早年跟李老师学经教的时候，我就有这个看法，我向李老师请教，我说中国古圣先贤，尧舜禹汤、文武周公、孔子、孟子这一类人，老庄这一类的人，是不是诸佛如来在东方应化的，现这种身？老师笑着告诉我，理上讲得通，事上没证据。事上他没有说出来他是什么菩萨再来，他没讲过，没讲出来，没证据，理上是决定讲得通。以后，我跟很多宗教往来，这些宗教经典我也常常看，我也有这么一个想法，所有宗教里面的那些神圣、先知、使者，也统统都是佛菩萨化身的，不会是假的。说得最妙的还是就这八个字，“大而无外，小而无内”，这两句话不得了，把现在所有科学、哲学全部包括尽了，佛讲得多好！现在科学家最新的报导告诉我们，他说今天人类所能够观察到的，这是用精密仪器观察到的，看太空、大宇宙，只能看到百分之十，另外百分之九十不见了，他们看到宇宙的现象是个膨胀的现象，百分之九十不见了。这句话，我们读过《华严经》的人，真正在《华严》里面有一点契入的话，听到这句话明了，真的不见了。到哪里去了他们不知道，我们知道，到哪里去了，百分之九十？回归自性，回归自性你就找不到了，回归常寂光，你到哪里去找？真如此！所以科学家能说出这句话来不简单。
我们在佛法当中修行，一级一级向上提升，见思烦恼断了，六道没有了，你提升了，六道里头看不到你了，提升了，在哪里？四圣法界。无明一破，四圣法界没有了，就是十法界里头找不到了，到哪去？到一真法界去了，诸佛实报土。根本无明的习气断尽，实报土没有了。实报土也不是真的，凡所有相皆是虚妄，佛没有说诸佛如来实报土例外，没说，所以实报土还是虚妄的。无始无明断尽了，多久断尽？经教里面佛说了，三大阿僧祇劫。诸位要知道，三大阿僧祇劫不是说我们修行的时间，我们修行时间成佛那是无量劫。可是大彻大悟、明心见性那一天起，你无明破了，无明习气没断，无明习气很难断，无明习气不要去理它，它自己慢慢会没有了，多长的时间？三大阿僧祇劫。到那时候习气完全没有了，实报土也没有了，那就是科学家讲的那个宇宙不见了，它回归寂光，回归到自性。回归自性起不起作用？起作用。自性里面虽然什么都没有，精神现象没有，物质现象没有，但是它能现。它怎么能现？众生有感它就有现，它能够跟十法界所有一切众生感应道交。它感应道交，那个科学对它没法子理解，为什么？它跟常寂光、跟自性相应，它跟十法界不相应，它跟实报土也不相应。所以科学家这种发现很有道理，用佛法来解释解释得通，他是个疑问，我们很清楚。
这在什么地方能看出这个事实真相？自性本定。惠能大师开悟的时候告诉我们，“何期自性，本无动摇”，这句话讲的就是自性本定。自性本定必须六根在六尘境界里头不起心不动念，自性本定就出来了，你才能看到事实真相，你看到的微观世界，比今天量子力学里头看的更透彻，量子力学发现跟佛经上所说的还有一段很大的距离。在宏观世界里面，他们讲百分之九十不见了，那就是我们刚才向诸位报告的，回归自性了。一切法从自性流出来，最后还回归自性。这个现象是自然的，在佛经上有个术语叫“法尔如是”，自然规律它本来就是这样的。这是一个大的循环，回归自性那才真正叫大圆满。所以，生到实报庄严土不是真正圆满，回归常寂光才是真正圆满。我们看这四种无碍辩才，法身大士才有，一般人哪有这个能力？我们今天了解这个现象是因为靠《华严经》，读《华严经》才知道的，这是理论。
第二个，“法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞故”。这二、三是讲方法，首先讲法，法是一切法，从法相上讲，前面是从理上讲，一切法的理，这是一切法的相，现相，你能知道一切法的名字。名字从哪里来的？名字是人给它加上去的。无论是什么人，无论是哪国的人，现在讲无论是哪个星球的人，无论是哪一种不同空间的众生，他们给这些法所命名，你统统知道，你不必要学，全知道。真的吗？真的，有证明，你看日本江本博士的水实验。水就有这个能力，它没学过，我们写中国字它认识，你写英语它也认识，西班牙语也认识，有很多土著那些文字它都没有障碍，我们就知道这是自性的本能。外太空不同维次空间的，他们给这些万事万物命名，明心见性的人全懂，他都认识。所以它会看、会听，会听这些语言、音声没有障碍，而且懂得人的意思。不必说话，你起心动念它全知道，你的念头善，你看它给你的回应，结晶非常之美，你看到了；你的念头不善，它的结晶很丑陋、很难看。江本博士十几年的实验，每天都做上千次的实验，他们有一个小组，我到他实验室去参观过两次，那真的不是假的，科学家承认。所以性德不可思议。
第三，“辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说。能令各各得解故”。辞就是言语，你有能力恒顺众生，无论什么样的言语文字你不必学，你全通了，一接触就通了，为什么？一切法不离自性。佛在大乘经常常告诉我们，这些法从哪来？唯心所现，唯识所变。自性就是真心，心外无法，法外无心，只要真心见到了，真心所现的万法，整个宇宙，在佛法里面讲遍法界虚空界，你全都明白了，什么障碍都没有了，没有一样不知道，没有一样你说不出来，无碍辩才。
第四，“乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故”。第四是四辩的大德，这个大德是欢喜说，不必你请教，很热心的遇到你就告诉你。佛能观机，看一切众生根性，所说出来的跟你的根性相应，你能够听得懂，你能够理解。你听不懂的东西他不说，你不需要知道的东西他不说，应机说法、欢喜说法，这是乐说，乐是喜欢。这个字在此不念“勒”，乐是快乐，念“要”，乐是爱好，喜欢、爱好，是这个意思，乐说。所以这条是德，他要不爱说的话，那前面虽有辩才，众生得不到利益，众生得到利益就是他大慈大悲，喜欢说，主动的告诉我们。释迦牟尼佛当年在世喜欢说，遇到人就说。有人，佛一定是等他开口问，提出问题再跟他说，有些人没有问题，佛也跟他说；这部经就是阿难问的，佛才说的，《弥陀经》没人问，佛自己说的。谁会问、谁不会问，佛都知道，没有一样不知道。所以应以什么身得度他现什么身，应该给他说什么法，此时此处，你现前这个阶段，你所需要知道的是什么，佛都会告诉你、都会帮助你，会给你解决一切现前这些疑难杂症，慈悲！
这里头最重要的，帮助你破迷开悟。这是佛无量辩才里面的真实义，真正用意是帮助你破迷开悟。终极就这么一个目标，帮助你大彻大悟，帮助你明心见性，帮助你圆成佛道，这是佛教。只有真正得到佛陀教化的真实利益才知道感恩，没有得到真实利益，那个感恩都不是真实的，说佛恩德怎么大、怎么大他不知道，他迷惑颠倒，他怎么知道？哪一天觉悟他才晓得，他才忏悔。佛生生世世照顾，不知道感恩，不知道感恩佛还是照顾，佛并没有说你不感恩，我就不照顾你，甚至于你侮辱佛菩萨、毁灭佛菩萨，佛菩萨还是照顾，你看慈悲到这种程度，不是凡夫知见。为什么？因为他知道，遍法界虚空界一切万法跟他是一体，同一个自性现的，同一个自性生的，同一个体，是自性，同一个体，《还源观》上讲的“自性清净圆明体”。诸佛如来从这生的，我们这些芸芸众生也是从这生的，畜生、饿鬼、地狱，树木花草、山河大地都是从这生的，一个体。你做错什么事情，做错什么坏事，他都没有放在心上，你的心上有，他的心上干净，完全没有。这是你的真心，这是你的自性，你自己迷失了，你现在用的是妄心，用妄念。所以佛能够圆融无碍，为一切众生示现、说法。
“上表诸大士契于圣智，得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：得佛辩才”。所以我们学佛，明白这个道理，知道在戒定慧上下功夫，才能恢复自己自性的无碍辩才。如果不从戒定慧，从经教广学多闻，好像也有辩才无碍，那是不是经上讲的辩才？不是，因为你没有智慧，你还是烦恼习气当家做主，你哪来的辩才？那种辩才遇到一些人提出问题你还是无法解答；智慧开了之后不可能有这个现象，都能解答。末后这一段，“《甄解》复进一解曰”，这日本的大德也很了不起，这些话也都是佛在经上说的。“若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已”，这个话说得好，《甄解》真是说得好，依根本教。什么是根本教？不起心不动念是根本教，起心动念就不是根本教。不起心不动念，只说一个字，就能把自性的辩才显示出来，哪一个字？一般讲“佛”字，只说这个佛字就行了，全都代表了。要是从更深的意思来讲，任何一个字，那就不一定讲佛字，任何一个字，为什么？一即一切，一切即一，它从自性流的，任何一个字都是从自性流的，都回归到自性。这个意思就太深了、太妙了！你懂得这个道理，你才晓得禅宗里面，那一种的应对叫禅机，他们说话我们在旁边听不懂，不知道什么意思。那都是属于依根本教，说一个字，说两个字，说一句、两句都无所谓，那真的是佛辩才。真正懂得，他也入境界，他不入这个境界的话他不懂；也就是说，他要没有得根本智他也不懂。得根本智的人，彼此能通达，能懂；不得根本智，用这个方法就错了，那还得用我们世间的方法，世间人才懂。这应机说法，对什么人用什么方法。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一三０集） 2010/9/1 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0130
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十八面倒数第六行，从第二句看起。
“《甄解》复进一解曰：若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已”。昨天我们学到这一句，这里面的意思很深，很值得我们学习。依根本教，根本是自性，世出世间一切法都是从自性流出来的，最后还是回归到自性，这是根本法，就像贤首国师在《妄尽还源观》上所说的。但说一字，我们举一个字，举一个佛字，实际上一即一切、一切即一，任何一个字都可以，任何一法也可以，为什么？它不离自性。我们是凡夫，没有到这个层次，没有到这么高的境界，用这个比喻来说，我们比较容易接受。佛是什么意思？经典里面告诉我们，觉悟的意思。凭什么觉悟？智慧。跟前面所说戒定慧的意思完全相同。慧是自性本具的，定呢？戒律呢？统统是自性本具的，离开自性到哪里去找戒定慧。所以我们要晓得，戒定慧是性德，自性本具的智慧、德相，佛在《华严经》上讲得很多。
于一切法真妄、邪正、理事、因果都能够觉了明达，都觉悟、都明了、都通达，没障碍。所以佛门里头有一句话说，哪一法不是佛法！佛给我们说“一切众生本来是佛”，这一切众生里头含义太广了。我们一般人能体会到的都是人，好像一切众生都是人。一切人本来是佛，那畜生是不是？饿鬼是不是？鬼神是不是？花草树木是不是？山河大地是不是？风云雨雪、自然现象是不是？全是！为什么？它是众缘和合而生的，都叫众生。所以众生不仅仅是说我们人，我们今天科学里面讲的，科学分类，把一切万事万物分为三大类：动物、植物、矿物。佛法分得更细，十法界依正庄严，正报是自己，依报是环境，环境里面有人事的环境，有我们跟一切动物的环境，跟一切植物的环境，跟一切矿物、山河大地的环境，乃至于自然现象。更进一步的，科学家告诉我们，于不同维次空间一切生物都是我们的环境。佛比科学家分类分得多，分得比较详细。
这一切的一切本来是佛，没有一样不是佛，一花一叶本来是佛，一尘一沙（一粒沙子）本来是佛。《华严经》上说，“情与无情，同圆种智”，你看一个佛字就代表了。这要什么人？要通达的人，不通的人不行，通达的人随拈一法都是得佛辩才，这真的一点不假。如果我们凡夫迷失了自性，不但不知道自己本来是佛，决定不可能认为一切万事万物本来是佛，他决定不会相信的，一花一叶怎么会是佛？他不明白，佛眼睛里看到都是佛。凡夫眼睛里看到，那佛门里又有一句话，哪一法是佛法？你看对觉悟的人，哪一法不是佛法？对我们凡夫来说，哪一法是佛法？《大方广佛华严经》也不是佛法，我们在此地学的《大乘无量寿经》也不是佛法。为什么？迷而不觉，佛是觉的意思，觉了一切就是，不觉一切都不是。佛法里说得妙！这个道理、这桩事实真相我们应该知道，从这个地方但说一字，与此地所说的得佛辩才，是真的不是假的。
传如来如实言故，经教是如来如实之言，实就是真实，释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，句句都是真实话。不但此菩萨尔，参加这个法会的一万二千菩萨们他们如是，凡夫说也同诸佛辩才。这是从理上说，不是从事上说。证得义理的人他知道，没有证得的、熟读大乘经的人也知道，他听佛说的、听菩萨们说的，听得太多了，耳熟了，也能承认，但是他不是自己证得。他能够肯定、能接受，这叫解悟；自己真正证得了，那叫证悟，这个境界差别很大。解悟如果不修行不能成就，只能在这个世间，现在人所�
