净土大经解演义1-144+净空法师-第308章
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“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处”。禅定是一，为什么说一切？一切是方法，叫八万四千法门，法是方法，门是门径，修什么？全是修禅定。我们今天选择的方法是持名念佛，我们用这个方法修禅定，以这个为主，每天用的时间最长。除此之外，我们用读经的方法也是修禅定，也是摄心，因为你不读经你胡思乱想，读经的时候心都放在经上，用这个方法也是修定，它也是修三昧。读《华严经》，华严三昧；读《法华经》，法华三昧；读《无量寿经》，念佛三昧。如果我们读经不专心，读经还有杂念掺杂在里面，那就把三摩地全破坏，那就没有三摩地。读经从“如是我闻”到“信受奉行”，这一部经读下来，一个妄念都没有，这叫真正的三摩地；如果有几个，不要超过五个妄念都还算不错，功夫不错；如果五个以上那就没有功夫了。所以读经的时候最好是门关起来，要有电话都拔掉，不要受外面干扰。念一个小时，这一个小时我在修定，我在修念佛三昧；念两个小时，我这两个小时在修念佛三昧，这要懂得。被外面环境干扰这就破坏了，功夫破坏了，那不算。什么叫真修、什么叫假修，从这个地方你就知道。
一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言，秦是中国。这个经文应该是什么时候？鸠摩罗什大师翻经的时候，因为那个时候的国主是姚兴，所以我们看到罗什大师翻的经，他的名题上“姚秦三藏法师鸠摩罗什译”。因为中国朝代用秦的好多个，最早是秦始皇，以后有苻秦，最后有姚秦，有好几个帝王用这个做国号，所以必须把姓冠上去，才知道是哪一个时代。秦言正心行处，着重在正心。心如果有妄想，不正，有分别也不正，有执着也不正；离妄想分别执着，这叫正心行处，这是禅定摄心。心是万事万法的主宰，《华严经》上告诉我们，遍法界虚空界从哪来的？心现识变。心现，正心行处，识变就错了，为什么？识是妄心，不是真心。为什么不是真心？识有起心动念、有分别执着，所以识能变。心能现，它不变，不变我们叫它做一真法界，也就是诸佛如来的实报庄严土，那里面的人是正心行处，因为他们都能够转识成智。
法相宗所说的，转第六意识为妙观察智，第六意识分别，不分别就是妙观察；转第七识为平等性智，第七识执着，执着就不平等了。所以转第七识，平等性就现前，转第六识分别，妙观察就现前，只要这两个一转，这两个是因上转，其他的连带就转了，阿赖耶自然就转成大圆镜智，前五识，眼耳鼻舌身也是自然转变为成所作智。在诸佛如来实报土里面，那是转八识成四智，是这么个境界，所以我们称它作一真法界。它那里不变，人永远长生不老，像世尊为我们介绍西方极乐世界，树木花果永远常青，没有凋零。为什么？它不变，不像我们这个地方，春生、夏长、秋收、冬藏，有春夏秋冬四季，花草树木跟着季节起变化，无常，西方世界没有春夏秋冬。这就是说它有心现，它没有识变。十法界里面都有心现识变，都有这种现象，只有实报土里头没有这个现象。那我们知道正心行处是实报土，方便土里头是相似，而不是真的。
“又《法华玄赞》曰：梵云三摩地，此云等持，平等持心而至于境，即是定也。”等持就是定，等是平等，持是保持；换句话说，永远保持平等。对什么说的？对境界说的，至于境。这个境界里面有两种，一个是人事环境，一个是物质环境，无论是对人、是对事、是对一切万物，永远保持着平等，这就叫三摩地，这就叫三昧。它这里用名词叫等持，平等持心而至于境。我们要学，学不到，学不到也得要学，别人有分别我不分别，别人有执着我不执着，别人有善恶我没有善恶，用平等心。你修的这个三摩地，要在日常生活上用得上才行，如果用不上，你这个三摩地是假的不是真的，真的才变成生活，那就是一种享受。念佛三昧，我们看到有些修念佛法门的老阿公、老阿婆，他们功夫快要成熟的时候，大概多久？念佛念一年以后，所以人家三年就往生了。是不是他寿命到了？不是的，他功夫成就了，他不想住这个世间，有寿命不要了，提前走。他能走得了，真有本事。你看他处事待人接物，他心口是一如，无论遇到什么人，无论遇到什么事情，你看他，他都是合掌笑咪咪的，阿弥陀佛、阿弥陀佛。这个阿弥陀佛是等持，他心里除阿弥陀佛之外他没有别的，真管用！对一切人阿弥陀佛，真是阿弥陀佛，对一切事也都是阿弥陀佛，他念佛成功了，为什么？天地万物没有一个不是阿弥陀佛。阿弥陀佛什么意思？阿弥陀佛也是一句梵语，翻成中国意思是无量觉。无量觉是什么？自性。一切众生皆有佛性，他看一切众生的佛性，那怎么不是阿弥陀佛！一切万物皆有法性，法性就是阿弥陀佛。所以无论对人、对事、对物，他就是一句阿弥陀佛，这叫念佛三昧，他已经住在念佛三昧里头。我们看，你细心去观察，一般一年他就到这个境界，两年纯熟了，三年就走了。这是我们要学习的，不要以为自己聪明，我们跟这些老太婆比相差远了，人家三年到极乐世界作佛去了，我们还继续搞六道轮回，还在造业，怎么能跟人比！人家万缘放下了。
“天台曰”，这天台宗常说的，“若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧”。“今经于而现灭度下，继言得无生无灭诸三摩地，表诸大士虽示涅槃之相，而实是不生不灭，平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也”。这是黄念老用天台家的这段话做三摩地的总结，意思很圆满。天台家，也是我们常讲天台宗，他们的修行是以空慧为宗，自性本具的般若智慧，照诸禅定种种法门。因为八万四千法门，没有一个法门不是修禅定的，如果他不是修禅定那就不是佛法。佛法修行的枢纽就是禅定，因戒得定，戒是前方便，就是修定的预备功夫，戒是让我们放下万缘，善恶二边都不住，可是在现相上一定是断恶修善。断恶修善都不着相，定慧才能现前；如果断恶着断恶的相，修善着修善的相，那就变成人天福报，那不是佛法，那是世间法。二边都不住这是佛法，这才与戒定慧相应。用空慧来照诸禅定法门，你看空慧是慧，禅定是定，种种法门是戒，戒定慧三学就全了。出生乃至无量三昧。古大德常常告诉我们，一门通了，一切法门都通。一个三昧得到，这我们用念佛法门，念佛三昧得到，无量三昧都现前。
我们要是遇到一个念佛的老太太，她要不认识字，一天到晚佛号，手不离珠，佛不离口，她真得念佛三昧了。那你要去问问她华严三昧，问她法华三昧，你看她懂不懂？也许她不告诉你，她只是阿弥陀佛，叫你念阿弥陀佛，她真懂。为什么不给你说？给你说了你不懂，真的，一点都不假。为什么你不懂？你烦恼习气太重了。不给你说，劝你念佛，这是真正慈悲，这是真实智慧。这话是真的吗？真的，我有理由相信，为什么？六祖惠能大师在五祖座下，听五祖给他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住而生其心”豁然开悟，这一悟是什么？戒定慧三学圆满。他在逃难的途中遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼很用功，一生受持《大涅槃经》。《大涅槃经》有两种译本，都很长，一种四十卷，一种三十六卷。能大师听她念经，她念完之后，能大师把这个意思给她讲出来，她听了非常欢喜。所以我们决定不能小看这些老太婆，只会念阿弥陀佛，好像什么都不知道，她不愿意给你讲，为什么？你真听不懂。如果你要是无尽藏比丘尼那个程度，她真的会跟你讲，讲了什么？讲了管用，你开悟了！你要不开悟，人家不告诉你，不给你讲，讲了什么？废话！佛菩萨讲经契机契理，理是自性本具般若智慧，这他证得了，契机是契合你自己的程度。到什么时候跟你讲？你在开悟的边缘，将悟未悟这个时候，点你一把你豁然大悟。不是在将悟未悟这个边上不用这个方法，用这个方法叫白用了，没效果，那就叫废话，不应该说。所以他观机。因为净宗法门无比殊胜，人家成就到达这个境界的时候，讲经说法的法师去向他请教，他跟你客客气气阿弥陀佛，他不跟你说，为什么？你也没到这个境界；你真到这个境界，你看他讲不讲？
我们了解这个事实真相，懂得这个道理，敢不敢轻慢众生？不敢，对一切众生要有尊敬的心、恭敬心，这是正确的。轻慢别人正是轻慢自己。你看诸佛如来，你看世间圣贤，孔子、孟子，经书里面记载，他们对人多么谦虚，诸佛菩萨更不必说了。释迦牟尼佛当年在世，托钵的时候，有时候遇到要饭的，要饭的人多可怜，知道自己没修福，过去生中没有修福，这一生才贫穷变成乞丐。见到释迦牟尼佛非常欢喜，为什么？佛是有大福德的人。他在外面讨了一点饭，拿这个饭就供养释迦牟尼佛，他修福！你看释迦牟尼佛对他们多恭敬，没有小看他们，真的是以平等心、慈悲心对待一切众生，接受他的供养，为他开示，开导他、帮助他，这是佛菩萨。这都是我们在日常生活当中要学的，要以平等心对待一切众生。众生有分别，我们要学佛菩萨没有分别、没有执着、没有高下，看一切众生都是佛菩萨，这就对了。《华严经》上佛说过很多次，“一切众生本来是佛”。
念老在此地用天台这句话，今经于而现灭度下，这是八相成道之后。我们看到第一句经文，“得无生无灭诸三摩地”，这不是得一个念佛三昧，得诸念佛三昧。在此地是表法，表诸大士，就是参加世尊当年说法的法会上这些大德们，这都是法身菩萨。虽示涅槃之相，他们在十方世界应以佛身而得度者，他们都有能力现佛身而为说法。现佛身肯定都现八相成道，所以虽示涅槃之相，而实是不生不灭，平等常住如如法身。像《楞严经》上所说的，“随众生心，应所知量”，他们在世间示现是为了要帮助众生，不是为自己，自己已经圆满成就了。这在前面我们已经学了很多，他们确确实实是明心见性，明心见性就是不生不灭，平等常住如如法身。法身是什么？不再以这个肉身是自己的身，是以遍法界虚空界万事万法是自己的身。所以法身常住，这个身不常住，有生有灭。就是宇宙没有生灭，遍法界虚空界不生不灭，法性不生不灭，法相也不生不灭。但是要晓得，法性是真的，法相是假的，法性是能生、能现，法相是所生、所现，能所是一不是二，前面我们都学得很多，《华严经》上学得更多，性相一如，性相不二，它怎么会有生灭？不生不灭的道理很深很深！
现在量子力学家，这是近代的尖端科学，他们发现了，发现物质的本质，就是物质到底是个什么东西，这最近发现的。最近发现的，给诸位说，佛在三千年前在经本里就讲得很清楚，科学家现在才发现，跟佛说的是一样的，这证明佛是大科学家，比他们先进三千年。他们新的发现还没有佛讲的那么清楚，发现物质的本质是不存在的，这跟佛经上讲的一样。经上讲，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，他们两个对话是说给我们听的，这个我们要懂得。佛问“心有所念”，我们这个心起一个念头，有所念，起个念头。这个念头我们知道，我们起个善念，或者起个念阿弥陀佛的念头，南无阿弥陀佛，这个念头里有多少个细念，微细的念头？有多少个相？相就是现相，就是物质；有多少个识？识就是我们现在讲的精神现象，相是物质现象。佛问这么一个问题，弥勒菩萨回答的是“一弹指”，一弹指的时间很短，一弹指有多少个细念？“三十二亿百千念”。百千是十万，这是个单位，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。你们弹弹看，一秒钟能弹多少次？我弹得比较慢，我相信一定比我弹得快的大概可以弹五次，我能弹四次，一秒钟弹四次。弹五次，现在是用秒为单位，如果一秒钟弹五次的时候，这一秒当中有多少个念头？一千六百兆，一千六百兆个念头。菩萨说“念念成形”，形就是物质现象；“形皆有识”，识是精神现象；换句话说，精神现象跟物质现象永远分不开。从哪里来的？念头来的。
现在这个事情被科学家发现了，量子力学家说宇宙之间没有物质这个东西存在，物质是怎么回事？是人的意念，就是念头，意念累积连续产生的幻相。是累积，你看看一秒钟多少？照弥勒菩萨讲的，一秒钟里头有一千六百兆，累积。一秒钟我们能看得清楚，能看见，一千六百兆，这一千六百兆每一个细念我们没办法看到，因为它太快了，必须连续这个现象我们才能看到，如果不是连续的现象，我们根本不会觉察它存在。这才真正把物质究竟是什么搞清楚了，这物质从哪里来的搞清楚了，他们说物质是无中生有，而且速度非常快，比光的速度、比电的速度快多了，光跟电跟它不能相比，光跟电也是一种物质现象。他的总结，宇宙之间有这么多形形色色不一样的东西，他说完全是频率不相同。他举个例子说，频率最慢的变成石头、变成重金属，非常坚硬，这是频率慢的。他所说的慢，我们都没有办法琢磨到，他所说的这个慢比电、比光还要快，他说的是慢，这个我们要知道的。更快一点就变成花草树木，变成我们动物的皮肉，这个比较上快一点的，比石头、重金属是不一样。更快的，就像我们现在讲的电波，无线电波、光波，这就更快的。统统都是波动频率不相同而造成的现象。这个现象全是幻相，跟佛经上所说的“凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影”一个意思。《金刚经》上这种经文，现在科学家把它解破了，真正了解佛说这个话的意义，了解事实真相，全是念头变的。
所以，我们对于佛在经上说的这句话，我们永远记住，时时刻刻记住。“一切法从心想生”，心想就是念头，我们的念头善，一切境界没有一样不善，都是善的；我们的念头不善，没有一样是善。我们要想，头一个想自身，这都是佛说的，“相由心生”，我们的相像菩萨一样，金刚不坏身，永远没有烦恼、没有妄念就是菩萨相。只要把那个念头息掉就好了，妄念、不善的念头统统息掉，完全存那个善念，身心健康，百病不生。有同学从网路上下载的新闻告诉我，拿来给我看，在印度最近发现一种病毒，传染病，已经传到澳洲，听说香港有一个例子，有一个病例。这种传染病预测可能会传遍全世界，没有任何抗生素能够有效的防止，换句话说，没药可治。得到这个病，大概三、四个小时就走了，这么快，这很可怕。这个信息去年世界卫生组织已经发表，我�
