净土大经解演义1-144+净空法师-第305章
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我们修学，如果在这一生当中大彻大悟、明心见性，那问题解决了，那就成佛了。如果到不了这个境界，随分的修学，求生西方极乐世界，西方极乐世界有四土三辈九品。西方极乐世界是阿弥陀佛在那个地方所办的学校，什么学校？凡夫成佛的学校，保证你成佛。这个太难得，一品烦恼都没有断也能往生，生极乐世界凡圣同居土，一品烦恼都没有断。烦恼真的断几品了，譬如见思烦恼是最粗的也是最重的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这前面讲得很多，这五种见惑总共有八十八品。这八十八品见惑断尽，小乘须陀洹，小乘初果，这样的人往生西方极乐世界，他就不在凡圣同居土。为什么？他不是凡夫，在我们这个世间来讲，他是圣人，他是小小圣人，他不是凡夫。小小圣人虽然位子很低，比我们六道凡夫高明太多了。他证得初果之后，他有能力，在六道轮回里头，天上人间七次往返，他决定不堕三恶道，这他保证。也只有七次，没有第八次，七次，决定超越三界六道，证阿罗汉果。这样的人往生到西方极乐世界，生方便有余土，他不在凡圣同居土，这小乘。在这个地方修到小乘的境界，往生西方极乐世界生方便土。如果在我们这个地方修行达到菩萨的境界，往生西方极乐世界他就不是生方便有余土，他生实报庄严土，跟一般诸佛如来净土里面实报土法身菩萨这个地位是平等的。这些人，在中国佛教里，禅宗里面讲大彻大悟、明心见性这一类的人，在教下讲大开圆解，在我们净土宗讲的理一心不乱，证得理一心不乱，生实报土。到达极乐世界就证常寂光，常寂光是圆满的回归自性。
佛的本愿，确实是希望我们每一个人在一生当中都能够圆成佛道。凡夫一生圆成佛道，只有这一个法门。佛法讲八万四千法门，任何一个法门你都不可能在一生成就，只有念佛往生这个法门，它是真的一生成就。我们这一生当中，能够遇到这个法门不容易，既遇到了，一定要珍惜，要把它抓紧，千万不能够轻易放过，那就大错特错。这个法门遇到，就像古大德所讲的“百千万劫难遭遇”，前清彭际清所说的“无量劫来希有难逢”，说这个法门无量劫稀有难逢。你这一生遇到，你能够把它抓到，这个法门“万修万人去”，这句话是善导大师说的，这不是假话。可是学佛，无论学哪个法门，总而言之一定要懂得放下。放下什么？放下烦恼、放下习气，古大德常常教导我们，凡是带不去的都得放下。我们想想，人死了，什么能带去？你的财产带不去，你的亲情带不去，你的爵位带不去，包括连你的身体也带不去。这个地方要清楚，带不去的要放下，那是假的，不是真的；带得去的，你就在那上下功夫，德行带得去，功德能带得去。持戒有功，三昧是德，三昧是禅定，禅定是功，开智慧是德，这个可以带得去。反过来，你造的这些罪业也能带去，如果带的是一身罪业，来生到三恶道去；你这一生做了很多好事，这个也能带得去，这好事来生生天。都不如万缘放下，一心念佛，念佛能带得去，念佛能往生净土。所以要常常想到，能带得去，咱们认真努力去干，学习经教帮助我们开悟。我们读《无量寿经》、学习《无量寿经》，对西方极乐世界增长认知，真正认清楚、认明白，我们的信心才会坚定，愿心不退，这是往生极乐世界必须具备的条件。
下面我们再看方便，“善立方便”。“又《法华文句》曰：方便者，门也”，这是做比喻，“为真实作门，真实得显，功由方便”。“依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教，又三乘为通于一乘，故亦名方便教。以上经论，正显善立方便、显示三乘之旨”。方是方法，便是便宜，换句话说，就是很恰当的方法、最好的方法、最妙的方法，佛法里面常用善巧，善巧就是方便。所以，方便就不是一定的方法，因人而异、因时而异、因事而异，随他变化无穷。善用方便那是智慧，没有智慧他就不会用。有智慧的人，佛是圆满智慧，如来是有无量智慧，所以他的方便门也就无量无边，无量的方便。把方便比喻作门，门是能入的意思，为什么？“为真实作门”，真实就是宗门所讲的明心见性，这是真实。真，不是假的；实，则不虚。佛在大乘经上告诉我们，“凡所有相皆是虚妄”，虚妄就不是真实，真实那不是虚妄。真实是什么？真实是自性，只有这个是真实的，宇宙是它变现的，万法也是它变现的。所以，自性能生能现，它是真的，所生所现不是真的。其实所生所现刹那生灭，刹那不住，佛经上常常看到这样的句子，刹那不住就是刹那生灭，它不是真的，唯独自性不生不灭。所以古印度话，就是梵语，称之为涅槃，涅槃就是不生不灭，真实的意思。“真实得显”，你体会得，你证得，这个功是有方便，这个功夫是方便，方便有功，真实就得显。你要不从方便门，那实实在在是没有办法明心见性。
依这个解释，下面就说了，“则小乘为入大乘之门”，这是方便法。佛当年在世，接受净居天人的请法，请佛住世，请转法轮，就是请释迦牟尼佛留在世间教化众生。释迦牟尼佛接受了，接受之后就开始教学。首先，这是有缘人，他离开家庭出去参学，父母对他很关心，派了五个人去照顾他，这五个人住在鹿野苑。佛开悟之后，离开菩提树，到鹿野苑去找这五个人，把这五个人找到，给他说四谛，讲苦集灭道。五个人听了，憍陈如尊者觉悟了，证四果罗汉。根性不一样，五个人根性不一样，有证初果的，有证二果的，唯独憍陈如他证四果。证四果也就是见思烦恼统统放下，《华严经》里面讲的执着，于世出世法都不执着，得清净心，我们这个经题上的清净，他得清净心，成阿罗汉，方便法。再帮助他得平等心，最后帮助他大彻大悟。你看，这都是说明用方便引导他得显真实，所以这是方便教。三乘，小乘、中乘、菩萨乘，最后都是达到一乘，所以三乘教也就都称之为方便教。黄念老举出经论里面这些说法，后面做了个结论，“以上经论”，所以节录在此地，“正显善立方便、显示三乘之旨”，旨是宗旨，宗旨是主要的目标是在一乘，这个我们一定要知道。就是佛教化众生，一生所行的全是方便教，终极的目标都是帮助你成佛，以证得究竟圆满的佛果为教学终极的目标。从这个地方我们才真正体会到，诸佛如来对于一切众生无尽的慈悲，帮助我们不是帮助我们到一个阶段为止，他一直要帮助我们达到究竟圆满。以上这是第七相转法轮，就讲到此地。
下面是八相成道最后的一个现相“入涅槃”。“于此中下，而现灭度”，灭度就是涅槃。我们看念老的注解，“中下，据魏译碛砂藏本与高丽藏本”，这是于此中下这两个字，这两个字的来源是根据康僧铠的译本。碛砂藏是宋朝的版本，与高丽藏本都有中下这两个字，于此中下。下面有解释什么叫中下，而现涅槃，现灭度。换句话说，他没有说上，没有说上上，为什么？上上根人知道，释迦牟尼佛有没有现般涅槃？没有；中下根性看到释迦牟尼佛入般涅槃。“此是八相成道中之第八般涅槃相”，这是释迦牟尼佛入灭的相。涅槃，这是梵语，印度话，“旧译为灭度，新译为圆寂”，新旧这两个字的意思我们要懂得。旧译是玄奘大师以前，古大德翻译的，把涅槃翻作灭度，意思也很好，灭是什么？灭烦恼，度是度生死、度轮回。灭见思烦恼，都是讲超越，超越三界六道，灭尘沙烦恼、灭无明烦恼超越十法界，你才能够，度就是到达，到达诸佛如来的实报庄严土。灭是这个意思，灭烦恼，灭这三种烦恼，见思、尘沙、无明。新译是玄奘大师，玄奘大师以后翻译的经都叫新译，把涅槃这两个字翻成圆寂，这个翻得很好，圆是圆满，寂是清净寂灭，是这个意思。底下有，“灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流”，瀑流是比喻，好像是大浪，大风大浪这种境界，这是讲六道生死。
“《涅槃经》曰：灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃”，这个跟刚才说的意思都差不多。灭诸烦恼，就是讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这是灭的意思，涅槃的意思。离，离就是度的意思，离诸有，诸有就是三界，欲界有、色界有、无色界有，有什么？有因有果。你有欲界的因就会有欲界的果报，你有色界的因你就有色界的果报，有无色界的因那就有无色界的果报。所以，从果上下手是解决不了问题，果报现前了，一定要从因上来解决，因心没有了，果报就不现，果就灭掉。因为三界六道是幻相，不是真的，古大德把它比喻梦幻泡影。永嘉大师《证道歌》上就说得很好，“梦里明明有六趣”，六趣就是六道轮回，“觉后空空无大千”，你觉悟了就好像醒过来，醒过来之后梦境就没有了。如果真的觉悟，把见思烦恼放下，真觉悟了，六道就不见了。六道不见，出现一个什么境界？出现四圣法界，四圣法界是净土，释迦牟尼佛的净土。这还不是究竟，为什么？你还没有办法脱离十法界；脱离六道了，十法界上面这四种法界，声闻、缘觉、菩萨、佛你没办法离开，所以还得放下。再把分别放下你才能提升，从声闻、缘觉提升到菩萨，从菩萨再提升到佛。到佛，一定要把无明放下，无明烦恼放下，无明一放下，这才能够脱离十法界，十法界也没有了，所以十法界也不是真的。六道真的是梦中之梦，脱离十法界，一真法界现前，那是真的，那不是假的，回归到一真。
可是这个地方的一真，在《华严经》上说，还有四十一个位次，这四十一个位次从哪里来的？无明烦恼断了，也就是说，我们对于世出世间一切法再也不会起心动念，起心动念叫无明烦恼。不起心不动念，哪来的等级？不起心不动念是真平等的境界现前，起心动念就不平等。真平等现前，为什么佛还说四十一个阶级？清凉大师在《疏钞》，也就是注解里面告诉我们，这些说佛也可以，说法身菩萨也可以，他们无始无明虽然断了，习气还在。于是我们就明白，这四十一个阶级是无始无明习气有厚薄不一样。刚刚破无明烦恼的，当然习气比较重一点，很久以前起心动念放下了，他的习气就薄一点，是从习气厚薄上所说的。习气厚薄与自己修行或者是度他有没有关系？给诸位说，没有关系，毫无障碍。所以在《华严经》上初住菩萨，他的智慧、德相跟究竟果位的诸佛如来没有两样，初住就成佛了。就像“普门品”里面描绘的观世音菩萨，应以什么身得度，他就能现什么身，应以佛身得度他就现佛身，应以菩萨身得度他就现菩萨身，他能够随类现身。《楞严经》上所说的，“随众生心，应所知量”，智慧、德相圆满的显示出来。清凉帮助我们把这个疑问化解了，化解对我们修学来说突破了一重障碍。所以离诸有也是涅槃的意思，它有灭、有度两个意思。
“又《贤首心经略疏》”，华严宗贤首大师，是清凉的老师，华严宗第三代的祖师，他有《心经》的注解，叫《略疏》。这个里面也讲到，“涅槃，此云圆寂”，这是新翻的，翻成圆寂，“谓德无不备称圆，障无不尽曰寂”，这把两个字给我们一个标准的解释。圆是什么？智慧、德相，也就是世尊在《华严经》上说的“一切众生皆有如来智慧德相”。如来智慧德能相好统统具足，没有一丝毫欠缺，这叫德无不备，这是圆的意思，圆满的意思，没欠缺。寂，寂是讲障，障是什么？烦恼，也就是讲的妄想分别执着统统断尽，或者大乘教里面常说的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，这叫寂，寂是从断德上说的。这是圆寂两个字的意思。
“又《甄解》曰”，《甄解》是日本人，日本的法师在中国留学，亲近智者大师、亲近善导大师，以后回到日本去之后，把大乘佛教兴旺起来，就是他们这些人。这是《无量寿经》的注解，里面有这么几句话，“义充法界，德备恒沙，为圆”，是圆的意思，这也说得很好。义是什么？义是理，也就是讲的智慧德相，充遍法界。遍法界虚空界跟自己是一体，只有证得究竟的人他知道，佛法里面说唯证方知。这些诸佛如来，宇宙之间万事万物跟自己是一体。那我们要问，宇宙之间万事万物跟我是不是一体？给诸位说，是，跟任何一个人都是一体，跟任何一物也是一体。虽然是一体，你现在不承认，也就是你没有证实它，证是证实、证明。你为什么不能证实？因为你有烦恼，你有习气，你有障碍。这个障碍，佛家讲两种，两大类，一个烦恼障，一个所知障，有这个东西障碍住，你不能证得。这两种障碍如果都除掉，你就证得，恍然大悟，真的是一不是二。贤首国师他有一篇论文，在佛教界非常有名的，叫《修华严奥旨妄尽还源观》。这篇论文不长，就讲这桩事情，讲宇宙的起源、生命的起源，一切万法究竟怎么回事情，特别是跟我有什么关系，说得非常清楚、非常明白。“体穷真性，妙绝相累，为寂”，体是理体，现在哲学里面所讲的宇宙万物的本体，也可以把它解释到，我们能够体会到，体会到什么？体会到真性，体就是真性，真性就是体。《心经》上讲的几句话，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，空是真性，色就是相，它是一它不是二。相有体空，体空叫真空，这个空不是当没有讲，我们现在一般人讲，以为空什么都没有，不是的，空什么都有，这很难懂。相有，有即非有，真空不空。妙有非有，真空不空，这是寂的意思，圆寂。契入这个境界，你得大自在。“妙绝”这两个字就是方便，善巧方便，你在生活当中得大自在，得真正的乐，为什么？你没有累。累是我们今天讲压力、烦恼、忧虑、牵挂，都在这个累字上，你全都没有了，你在一切境缘当中得大自在。境是物质环境，缘是人事环境，在人事环境、物质环境里面得大自在，这是寂的意思。这个说得好，这在《甄解》里头。
“上之经论”，上面，经是佛说的，论是祖师大德他们作的，上之经论，“表法身大士专志佛果，不住灰灭，但为饶益中下二乘，善巧方便，而示现入灭之相”。这把中下两个字说出来。下是什么？小乘，中乘跟小乘，为他们示现的。上上乘人、大乘人清清楚楚、明明白白。释迦牟尼佛在演戏给他们看的，他们不知道，以为释迦牟尼佛真的灭度了。这个地方我们要学的，我们要学法身大士“专志佛果，不住灰灭”。灰灭是什么意思？灰身灭智，这小乘人。在佛门里面，神识离开身体，我们说人死了，死了用火葬，火化这就是灰灭。小乘经里面常讲灰身灭智，身体烧掉了，这灰身，对于一切万法没有求取之心，这叫灭智，灰身灭智。法身菩萨他不做这个事情，他专志佛乘，佛乘就是一佛乘，在佛门里面称为一乘教。一乘教是对谁说的？对上上根人讲的，不是对大乘，大中小那是三乘，那是方便法，一乘是究竟，究竟之果这叫一乘。一乘经，古来祖师大德公认的有三部，成佛的经典叫一乘经，《华严》、《法华》、《梵网》。《华严》跟《法华》传到中国来，《梵网经》只有一品，没有完�
