净土大经解演义1-144+净空法师-第3章
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儒家《弟子规》，一百一十三桩事可别看轻！那个一展开也是八万四千条，是传统文化全部的落实，就在那里头。所以四书五经十三经乃至《四库全书》，都离不开，每一条都离不开。就像十善业道一样，这一部《大藏经》里面，每一部经、每一句、每一个字，都没有离开十善业道，一即一切，一切即一。我们正好也是遇到现前灾难太多，所以我发心把《华严经》暂停，停一年到两年。这一次我讲这部经，《无量寿经》过去讲过十遍，而这一次，这一次我不讲经，我讲注解，讲谁的注解？讲黄念祖老居士的注解。黄老居士跟我是朋友，也是我的老师，他跟我的老师同一辈分，李炳南老居士是梅光羲大士的学生，梅大士跟夏莲老是师兄弟，非常好的道友。黄念祖是梅光羲的外甥，是夏莲老的学生，所以没有见面之前，我曾经听李老讲过他的名字，有这么一点印象，黄念祖，有这么一个印象。所以当年，一九八六年，我在美国华盛顿，华府佛教会那个时候我是会长，同修们来告诉我，他们想邀请密宗的一个上师到美国来弘法。当时我听了很不以为然，我们是净土宗，不要再涉其他的派门，我说我们一门深入，长时薰修。我问他：这密宗大德是谁？他说：黄念祖。我脑筋有这么一个印象，黄念祖，我想了半天想到了，我说：他是不是梅光羲的外甥？他说：是的。我说：那请他来。这是李老师给我们讲了好几次，我以为他已经作古了，不在了，他还在人间，那很难得，他的东西是真传，那个没有问题。这是梅老、夏老亲手调教出来的，我说这个大德难得，你把他请来，就这么请来。
请来之后才晓得，他在国内弘扬这个会集本，我在海外，他听到，我们两个都非常高兴。非常难得，他那个时候注解刚刚写完，用油印印的本子，字都很馍糊不清楚。我们知道油印印的东西，顶多不会超过一百份，超过一百份那蜡纸就不能用了，所以用这样的本子。当然带到美国他就这么一套，一定是选印得比较清楚一点的，送给我，我看了之后非常欢喜。他要我给他写一篇序文，所以序文是我给他写的。早年我到北京，去了好几次，专门去看他，就是为了看他去的。每一次去，我们都有很长时间来讨论佛法的问题，他教了我很多，所以我们是好朋友，他也是我的老师，我也感恩他。不容易，夏老会集这一本，这个本子哪里是凡夫能做得出来的！在过去会集的，王龙舒、魏默深，彭际清的节本，都有问题，都不能算是尽善尽美的本子。看到这个，再你看看梅光羲居士那篇很长的序文，讲得非常清楚。所以李老师在台中，传到台中之后，李老师把这个经讲了一遍。经那个时候没有注解，他自己用眉注，毛笔写的，工工整整。他讲这部经的时候，我还没有到台中，我没听到，但是他把他这个眉注的本子给我，我能看得懂，我拿到这个本子我也就能讲，我有这个能力。所以当时我们就想开讲这部经，向老师报告，老师说不行，时候没到，时节因缘没到。所以台北那边同修把经都印好了，结果改《楞严经》，我在台北，我《楞严经》是跟他老人家学的，前后讲过七次。
什么原因？嫉妒障碍，在台湾大家对于夏老有成见，对于李老师也有成见，所以老师叫我回避。等到他老人家往生，我在美国，想到老师给我这个本子，这个本子很多人没看见，我就发心把它印一万本，第二年一九八七年印成功，这就流通出去，在外国，在美国同学们看到这个本子非常欢喜，就请我讲。所以我第一次讲《无量寿经》，在加拿大温哥华，第二次在三藩市，先后一共讲了十遍，这样才讲开，才流通出去。这原本，我这一次带来了，我送给胡小林，给他做一个纪念，他也是受持《无量寿经》，读诵的遍数很多。往后，《无量寿经》我们要永远把它传下去，我们感谢夏老会集的恩德，感谢黄念祖居士注解这部经的苦心。所以这一次我发心讲他的注解，叫《演义》，你看《华严》有演义，《弥陀经》莲池大师有《疏钞》，莲池大师的学生把《疏钞》再做一个注解叫《演义》。诸位大概对演义概念最深的，可能是小说里的《三国演义》。我们用这个方法在一起学习，深入透彻来学习，就像胡小林学习《妄尽还源观》的方法一样，字字句句我们都把它讲清楚。
这也是这些年来，我们看到许多学术界的人，我接触得很多，特别对于现在大学生的感受，跟从前不一样。我早年教大学的时候学生还算不错，上课我们已经不是古时候的授课，是讲学，讲两个小时，学生都能够很安静的听下去。现在学校不行，现在学校学生的注意力大概只有十五分钟，十五分钟之后他就心不在焉。所以我常常就问这些教授，你在学校授课，你们怎么教的？他说讲课十五分钟。后面呢？后面聊天，用这个方法去打发时间。这是我们看到非常难过的，也就是学生心浮气躁；换句话说，他们在人生当中，没有目标、没有方向，是盲目的，这很悲哀的现象。因此我就想到孔夫子两句话，这两句话在今天要特别把它提出来，就是“述而不作，信而好古”。这两句话是做学问的态度，了不起！述而不作是什么？没有创造、没有发明。夫子自己讲的，他一生所学的、所修的、所教的、所传的，全是古圣先贤所讲的东西，没有自己的，我们能相信吗？我学佛学了这么多年我才相信，特别是《华严经》、《还源观》里面所说的，为什么？古圣先贤他们都见性，真的明心见性。我曾经问过李老师，我说：老师，孔子、孟子、老庄是不是佛菩萨再来的？他笑了一笑告诉我，“理上讲得通，事上没证据。”《普门品》讲应以什么身得度就现什么身，可是他们的身分没暴露。所以我们在理上真的是能讲得通，他们都是大彻大悟、明心见性的人。
见了性就是圆满的，你在那上不能加一点，也不能减少一点，都是圆满的。他证的是圆满的，你明心见性证的也是圆满的。所以“如来”两个字里头有一个解释，“如来者，今佛如古佛之再来”，他是一样的，所以他说“我说的统是古人所说”，行，一点没讲错，自他不二。所以推诿古人所说的，自己没有创造发明，是谦虚。无论是世法、是出世法，谦虚是第一。你看六十四卦里面讲，“满招损，谦受益”，六十四卦只有谦卦“六爻皆吉”。现在人心浮气躁、不谦虚，所以不但圣教他不能接受，世间学术他也不会成就，找一个像唐宋元明那个时代的一些文学家，在今天都找不到。所以，述而不作太重要！信而好古，对于古人东西诚信一点怀疑都没有。喜欢古人、喜欢古人的教诲，那种东西千锤百炼，禁得起考验，时间的考验、人事的考验，它还能流传到今天，可见得它有价值，我们要尊重、我们要认真努力学习。你看佛法讲的，从理上讲多简单，众生跟佛没有两样，不一样的是什么？就是迷悟，佛菩萨觉悟了，众生没觉悟、迷了。所以佛菩萨帮助众生，帮助什么？帮助他破迷开悟，帮助他妄尽还源，这就是教育。帮助他还源，帮助他证得菩萨、证得佛了，有没有功德？没功德。为什么？他本来是佛、他本来是菩萨，那个觉是本觉，本觉本有。
你才晓得这些大圣大贤帮助人，他心地多清净，真一尘不染，没有一个妄念。我要怎么帮助你、对你有恩，这是妄念，没有！丝毫都没有，所以他清净、他自在，这是我们一定要懂得的。现在人对佛教误会很深，我们讲解的时候要特别讲清楚。印度人讲佛，中国人讲圣人，佛是什么意思？觉悟的意思。圣是什么？圣是明白的意思，明白不就是觉悟吗？觉悟不就是明白吗？所以它是一不是二。我们称孔子“至圣先师”，我们称佛也可以这样说“至圣本师”，用这样称呼，大家就不会觉得迷惑，不会再说它是宗教，至圣本师，根本的老师。他们都是教我们述而不作，信而好古，孔子说这两句话在《论语》里头，佛这两句话在哪里？在《华严经》，《四十华严》经题里面，清凉大师说的，说的比孔子还要说得圆满。他说世尊曾经讲，他老人家四十九年所说的一切经，都是古佛所说的，他没有在古佛所说经上多加一个字，述而不作，他讲到这种程度，是不是真的？真的。为什么？今佛跟古佛没有两样，今佛所证就是古佛所证，今佛所述就是古佛所述，哪有两样！
所以我们把这两句话如何落实，落实在这一次，这是我第十一次讲这部经，用《大经解演义》，完全依靠黄念祖老师的注解。我们报恩，报夏老的恩，为我们会集这样圆满的一部典籍，稀有难逢。我相信夏老不是普通人，再来人，我曾经问过黄老，黄老点点头，他说这个不能为外人道。我们懂得，心里清楚。黄念祖老居士也不是普通人，不容易，在他那个环境里面写成这么一部注解，太难得！搜集这么多资料，我到他家里去过好几次，看到他的书房里堆积的这些资料，确实三宝加持，几乎他所想的东西都有人送给他，这是普通人能做到吗？这么好的经、这么好的注解，如果我们不认真学习，怎么对得起夏老？怎么对得起黄老？怎么对得起释迦牟尼佛多次宣讲这部经？报佛恩、报老师的恩、报国家的恩、报众生的恩，我们用《演义》这个方法，也就是认真细心的学习。这是这一次讲经的因缘，在我们这个时代，具体报恩的方式，要用这个方法，我们带头来做。今天时间到了，我们就学习到此地。明天我们就要开始从“前言”学起。好，谢谢大家。净土大经解演义 （第二集） 2010/4/6 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0002
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。
这个“会集本”三个字不要，就是《清净平等觉经解》就可以了。我们用的这个本子，会集是山东郓城夏莲居老居士会集的，这个注解是黄念祖居士的，黄老也是密宗的金刚上师。注解一共有四卷，现在我们精装成一册。刚才诸位看到这个本子，我手上这个本子，是去年修订的。这个本子流通得很多，在海内外，十年前，第一次我们印了一万本，以后几乎每年都有相当数量的流通。我们请看第一卷，这一次我们学习，完全学习黄老的注解，我们报答这个老人晚年一番苦心，继承老师的弘愿，希望把净宗永远传承下去。这在昨天，我们把这个因缘给诸位做了报告。
今天我们看第一卷，“从前言、概要至正释经文第一品至第三品”，这是说第一卷的内容到第三品。总共四十八品，全经。我们先看“壹、前言”。“夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也”。开头这一段，这一小段是赞叹净土，把净土赞叹到极处了。真的是这样吗？释迦佛讲经说法四十九年，四十九年说了很多经，哪一部经是最重要的，就是第一经？我们有这个想法，殊不知古人早就有这个说法了。在隋唐时代，东西方的大德，东方是我们中国的一些高僧、祖师大德，西方是从印度到东方来传道的、译经的这些大师们。其中还包括日本、韩国到中国来留学的这些大德，以后他们回国，都成了本国的宗师，像日本十三个宗派，都从中国传过去的；往南去还包括越南，所以越南的佛教也是从中国传过去的。当时就有祖师大德提出这么一个问题，世尊四十九年所说的经，哪一部经可以代表世尊一生的经教？这些大德们几乎都公认是《大方广佛华严经》，大家公认的，不管哪一宗、哪一个派别都承认。所以《华严》变成佛法的根本法轮，就像一棵大树一样，这是根，这是本，所有的支派都从这个根本衍生出来的。《华严》最后再追究，《华严》是根本，《华严》最后的归宿，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是什么样一种气象？
华藏世界的本师是毗卢遮那如来，文殊、普贤是帮助毗卢遮那佛的，教化众生，是弟子当中的首领，这两大弟子。文殊主解门，代表智慧；普贤主行门，代表修证，这是一个行门、一个解门，普贤菩萨到最后，《华严经》以善财童子为代表，十大愿王导归极乐，在经里面我们看到这两位菩萨。文殊是七尊佛的老师，学生都成佛了，许许多多都成佛了，他老人家还是菩萨身分，还是协助毗卢遮那佛，教导法身大士，慈悲到极处。这叫倒驾慈航，他成佛了，他退到菩萨位置上来，这个里头都有表法很深的意思。佛教众生不好教，为什么？佛是代表本体，就是代表法性。法性没有相，法性是什么？法性是常寂光，我们净土四土最高的叫常寂光净土，常寂光是法性，常寂光不是物质也不是精神，这两方面都谈不上，所以没办法才叫个常寂光。“常”是永恒不变，这是常的意思。“寂”是清净寂灭，你看六祖惠能大师见性了，头一句话就说“何期自性，本自清净”，寂就是这个意思。灭是什么？灭是灭一切烦恼，《华严经》上讲的妄想分别执着。妄想就是大乘教里面所说的无明烦恼，叫根本无明，分别就是尘沙烦恼，大乘经上说的，执着叫见思烦恼，名称不一样，意思完全相同。《华严经》上讲的我们容易体会，但是那个真实义很难懂，体会得囫囵吞枣。所以大乘经上讲的根本无明、尘沙、见思是不太好懂，但是讲解起来更容易理解。所以我们晓得，这是经教上的名词术语，它是不定的，佛无有定法可说。所以叫我们依义不依语，你要懂得它的意思，别执着它的语言、文字、名相，都不必执着，懂得它代表的意思就对了。
所以我们学佛，要知道释迦牟尼佛这一代时教的中心思想是什么？就是净土。在华严会上看到，文殊、普贤带领着华藏世界四十一位法身大士，从初住菩萨到十地菩萨，还到等觉，叫四十一位，十住、十行、十回向、十地就四十个，加上一个等觉，四十一位法身大士，到哪里去？到极乐世界去，拜阿弥陀佛去。你们想想这个境界，再想想毗卢遮那佛的度量多大！如果我们现在说，一个老师，我们跟着这个老师，我们居然发现一个好的老师，把我们的同学统统带到那个老师那里去了，这老师心里怎么想法？那不是很难过吗？那是背师叛道。不但毗卢遮那佛没有反对，而且毗卢遮那佛欢喜，好，你们到那边去太好了，去看阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛跟毗卢遮那佛不二，是一不是二。为什么到极乐世界去？极乐世界阿弥陀佛有善巧方便，帮助你修行证果，在时间上大幅度的缩短了。你在华藏世界，我们讲圆教初住菩萨，他证得究竟圆满
