净土大经解演义1-144+净空法师-第26章
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“总之，皆将一经纲要，综论于前，发挥明了，使读者先识总体，后研经文，纲举目张，易于领会”。我们从这个地方来看，能够看到古时候丛林里面讲经教学的模式，在佛门叫仪式，现在讲方式，意思都是一样。过去寺院庵堂都是学校，这个诸位要知道。释迦牟尼佛十九岁出去参学，我们一定要知道，十九岁之前他一定有相当好的基础，他才能出去参学，他要是没有基础的话，他不能出去。我们在中国看到，孔子在《论语》里叙述他自己，“十五有志于学”。我们相信释迦牟尼佛有志于学一定早过孔子，他有相当的基础才能够寻师访友。十九岁出去参学，印度所有的宗教，所有的学派里面的大德，他都亲近过，一个也不漏。十二年，他三十岁，这十二年当中，我们相信他的成就非常优秀。他好学，人又聪明，王子的身分，特殊身分，到什么地方都能够受到礼遇，这样一个人才，谁不喜欢？
印度，古印度，宗教学术都提倡禅定，佛经里面讲的四禅八定，这不是释迦牟尼佛所创的，古印度婆罗门所修的。婆罗门教就是现在的兴都教，我跟他们往来的很多，这些长老们告诉我，他们教里从古代承传下来的历史至少一万年以上，这是我们能够相信的。上古时代没有文字记载，有了文字，印度人不重视历史，跟中国人不一样，中国人非常重视历史，年月日记载得清清楚楚。印度人不搞这些，印度人重视开悟，不重视历史，所以我们能信得过。中国传统文化绝对不止五千年，因为中国文字的发明才四千五百年，黄帝时候发明文字。在文字没有发明之前，传说。黄帝以前有神农氏，再前有伏羲氏，传说当中神农到黄帝五百年，伏羲到神农又是五百年，就是一千年。我们讲中国传统五千年文化，讲到伏羲神农，上面还有。
孔子集大成，就是把古老的传说用文字记载流传给后世，所以我们相信《论语》里面许多话不是孔子说的。孔子他老人家讲，他一生“述而不作”，述是所说的是别人的，古圣先贤的，不是自己的，自己没有创造、没有发明；“信而好古”，对那些传说，他相信，他喜欢。所以五伦、五常、四维、八德，绝不是他那个时候才有的，我们有理由相信，总得一万年以上。古人传下来的东西，精简，你才好记，才不会变质。五伦，“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”，你看这个很容易传的，不会传错，千万年一直一直传下来。五常，常道，永远不能变更的，这是道，五个字，“仁、义、礼、智、信”。这都是没有文字之前世世代代传下来的。四维是“礼义廉耻”，四个字；八德，八个字，“忠孝仁爱信义和平”。这就是中国传统文化，这就是中国的特色，中国文化的精神。发展到现在，《四库全书》乾隆时代编的，这个典籍世世代代累积下来，你去看，无论看哪一个人的著书，都离不开这个原则。所以我们用五伦、五常、四维、八德，就把中国传统文化自古至今全部概括了，没有能超过其外的。
到汉朝，佛法传到中国来了，这不是本土文化，中国人心量大，能包容，能把佛法跟自己本土文化融合成一体，就像汤恩比的话一样，佛法丰富了中国本土的文化，把境界向上提升了。佛法就变成中国文化，讲中国文化决定不能够离开佛法，我们懂得，我们才会爱护。我们这几样东西，佛法放在一边不谈，就是讲中国的五伦、五常、四维、八德，在现前这个时代，走遍地球任何一个角落，不同的国家、不同的族群、不同的信仰、不同的文化，都能够融会贯通，没有障碍。这是我们最近这十几年亲身经历，我们讲清楚、讲明白，没有人不欢喜，都能接受。所以汤恩比博士说二十一世纪是中国人的世纪。有很多人误会，以为这是中国人称霸，不是的，是中国传统文化普及全球，让这个世界真正能化解冲突，恢复安定和平，大家都需要，我们要有这个认知。这要像黄念祖老居士一样，要知道报恩，报老祖宗的恩。怎么个报法？要把传统文化落实，就是把五伦、五常、四维、八德我们要做到，认真的做到，这是中国人，这是中国老祖宗的后人、传人，这才能真正报恩。你真做到了，它的效果非常明显，第一个身心健康，佛法讲的“相由心转”，身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会安定，底下那就是国治天下平。天下平，那个平是平等，就是平等对待、和睦相处。所以二十一世纪的社会，迫切需要孔孟学说、大乘佛法，汤恩比看得没错。
概要里面第一段“教起因缘”，我们现在来学习这一段。“教起因缘者，明大教所以兴起之因缘”。明是说明，大教就是大乘，净宗是属于大乘的，大乘佛法之所以兴起的因缘，为什么它兴起，我们学佛首先得明白这个。这里面分两段，第一段“初明大教与净土法门之兴起”，大乘法跟净土法门怎么兴起来的。第二段“则详述本经兴起之因缘”，就是这部经，《大乘无量寿经》，它的兴起因缘。我们看下文，“夫一切法，不离因缘”，夫是个语助词，老居士虽然用很白的文字来写，但是还是有文言文一些规矩，这个夫是文言文的语助词，没意思的，语助词，就是说，世出世间一切法离不开因缘。它的兴起，“大教之兴，因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故”。确实宇宙万物生起的因缘都是无量无尽无数，不是偶然的，真的是无量因缘。
佛在教学，特别是教初学，把无量因缘归纳为四大类，这就好说了。这个四大类，第一个是亲因缘，第二个是所缘缘，第三个是无间缘，第四个是增上缘，无量因缘佛把它分为这四大类。诸位要知道，这四大类的每一大类都是无量因缘。这个在讲学的里面有它的方便法，这是略说。好比一个植物，植物怎么会生长？它有种子，那个种子就是亲因缘，它没有种子它怎么能生长？可是单有种子，如果没有其他的缘，那种子要是放在茶杯，放一百年它也不会长成树，所以它有所缘缘。所缘缘，种子一定希望它能够长成树，开花结果，它有一个所缘的目标。也就是像动物，它所缘缘，它一定想生存下去，还想着繁衍后代，这是本能，我们讲本能，这所缘缘。这个所缘缘不能间断，一间断它就毁灭了。所以你看前面三个缘，这三种现象是一体的，后面是增上缘，它也不能少的。增上缘是，种子要长成，它要土壤，它要空气，它要水分，它要肥料，甚至还要人工来帮助它，它才能长得好，这些全叫增上缘。增上缘是外面的力量来帮助它，外力，前面三种缘都是自己本身本具的。佛法是因缘生，所以这个意思很深。凡是因缘生的都不是真的，缘生之法它有生有灭，有生有灭就不是真的。所以佛告诉我们，“法尚应舍，何况非法”，你对佛法可不能执着。我们执着这个身是我，错了；你要执着这经典是佛法，你也错了，它是缘生之法。真的东西，真的东西不是缘生的，那就是本有的。自性是本有的，自性里面的性德是本有的，自性里面的智慧、德能、相好是本有的，这个意思就深了，这就变成现在所谓高等的哲学与科学。跟你讲缘生法，那是初级的，小学、中学都可以学的。
所以无量因缘唯为一大事因缘，这就是无量因缘总归纳起来，我们找它一个最重要的因缘是什么？为什么要出生？这就是一大事因缘。一大事因缘是《法华经》上讲的，“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世”，“唯以佛之知见，示悟众生”。这一大事因缘在《法华经》上一句话，“开示悟入佛之知见”，十方诸佛菩萨，到我们这个世间来应化，为什么？就为这桩事情。因为佛知佛见是一切众生本来有的，所以佛不度众生，佛给你什么？佛什么也没给你，是你自己本有的。本有的，你迷了，你不得受用了，你在迷惑颠倒，在搞六道轮回，过这么凄惨苦难的日子，佛来点化你，你有佛知佛见，你本来是佛，你迷了，迷了自性。所以佛对众生只能做到两个字，开示。这两个字用什么手段来完成？身行、言教。身行是示，示是做样子给你看；言教是言说。佛教化众生是以示为重要的方法，言补助示之不足。所以先做出样子给你看，你看了之后让你感动、体悟，看了之后感动，不甚明了，你再去问，问的时候给你解释。佛先做出来！佛为什么要示现苦行僧，三衣一钵，树下一宿，日中一食，这是干什么？这是什么意思？我们学了这么多年，我们意思懂了，教人什么？放下！放下就回归自性。你为什么迷的？就是因为你有自私自利，你有贪瞋痴慢，你贪爱五欲六尘的享受，你搞这些东西，这就迷了。
实际上，五欲六尘的享受可不可以？可以，为什么不可以？你享受，在这里面不起分别、不起执着，就对了。可是你享受的时候，起分别、起执着、起七情五欲，那就坏了，这里头产生许多副作用，这就造孽。产生这些东西，这些东西又惹来果报，这不善的因，得不善的果，六道三途。诸位要晓得，六道三途没有，自性里头没有，本来没有，现在有没有？现在还是没有，给你讲，你就不相信。说现在有，你相信；给你说现在没有，你不相信。在佛菩萨心目当中是真没有，不是假的，“当相即空，了不可得”，它哪里会有？佛经上常说，“凡所有相，皆是虚妄”。《大般若经》我们总结起来讲，六百卷《大般若经》讲什么？就讲四句话，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，就这四句话，释迦牟尼佛讲了二十二年，告诉我们事实真相是这样。你不了解事实真相，你执着以为真有，错了。在这些境界里面，虚幻的境界里头，你起了控制的念头，你起了占有的念头，错了，你就造罪业了。如果你受用，没有这个念头，没有分别、没有执着、没有起心动念，你的受用就是诸佛如来的受用。给诸位说，诸佛如来实报庄严土就是这个受用，实报庄严土里面的人有受用，没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，那叫真享受，那叫极乐世界。不起心、不动念，所以那个享受他一点妨碍都没有，没有起心动念。我们今天的享受里头，起心动念、分别执着，麻烦在此地。所以说没有轮回把它制造出轮回出来了，轮回是恶梦。你睡觉本来没有梦，天天作恶梦，这恶梦是你自己制造的，不是别人给你的。
这大事因缘就是开示悟入，佛能做的就这两个字“开示”。但是众生接触到开示，要能悟入！悟是明白了，就是我们一般讲看破了。入怎么样？入得放下，放下就入，你放不下，不入境界，放下就入了。近代印光大师有个非常了不起的方法，教我们怎样悟入。他老人家在世的时候，有很长一段时间，他在关房闭关，苏州灵岩山寺，他老人家最后修学的道场。那个关房我去参观过，很小，非常简单，只有一张方桌，桌上供养一尊佛像，什么都没有，很简单，一尊佛像，一对蜡台，一个香炉，一个引磬，一个小木鱼。佛像后面写了一个大字，老人自己写的，写了一个“死”字。这个方法妙！让你一看到，死到临头了，试问问你还有什么放不下的？所以我们在现前这个时代，我自己常常想到，我们的寿命就到今天为止，今天就要死了，还有什么想头的？那我们得认真，想死，死了，死到临头了，还能想这些衣食住行吗？还能想这些享受吗？没有了。现在只剩一个念头了，求生净土。什么都放下了，只想阿弥陀佛，我在这里等你，你来接引我。除这一念之外，什么念头都没有。这个世间哪一样东西是我的？连身体都不是的，我们要用这种心态去念佛，那真是《弥陀经》上所说的，“若一日、若二日到若七日”就往生了，这真的不是假的。今天阿弥陀佛没来，等了一天没来，明天还是做如是想，天天做如是想。这什么意思？给学佛同学做个样子，肯定有一天阿弥陀佛来了，阿弥陀佛说，你做样子做够了，可以到极乐世界去了。
没有别的，彻底放下！放下不是把事都扔掉，不是的，事照干，今天这一天事情还得照干，心里头痕迹都不落。心里面呢？心里头就是一句阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛，想的是阿弥陀佛，真念佛，不搞假的。这就是什么？这就是诸佛如来到这个世间来就为这桩大事，为了什么？帮助众生赶快成佛。你本来是佛，你现在念佛，肯定就作佛了，本来是佛！世间事，十法界的事，别去理会，随缘就好，不要攀缘，“随缘消旧业，莫再造新殃”，古大德教我们的。如果我们不知道，在周边一切人事物上，还会起心动念，还有分别执着，那你就在造新殃，你就在造业，错了。事上随缘，心上要干净，事为什么？是假的，事事无碍，只要不起心、不动念、不分别、不执着，什么障碍都没有。障碍是起心动念，起心动念里面最严重的障碍，头一个是对立。决定不能跟人对立，不能跟事对立，不能跟一切万物对立，首先要把这个消除，成就自己这一生圆满的道业。决定不能有控制的念头，更不可以有占有的念头，就学这个，从这里下手。怎样把念头化解？念阿弥陀佛就化解了。我心里只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，一心想着早一点回极乐世界，到极乐世界就成佛了。
那个地方修学的环境好，人的寿命长，无量寿，而且快速成就。为什么？修学环境好，决定没有障碍的缘被你遇到，你在那里找不到有障碍的。都是成就你的缘，因为你在那个地方，你所接触到的都是诸佛如来、诸大菩萨。到西方极乐世界，要晓得，你能够时时刻刻接触到十方一切诸佛如来，你有能力分身，坐在那个地方听阿弥陀佛讲经说法，分无量无边身到十方世界去拜佛、供养、听佛说法，这是十方世界里没有的缘分，极乐世界具足。所以广学多闻，到极乐世界真的广学多闻，诸佛亲自教诲，你有能力分身。你说这样殊胜的因缘，这么殊胜的学习环境，怎能不去？何必贪恋此地？释迦牟尼佛怕我们在这里动贪恋的念头，所以一生不搞道场，没有贪恋的。树下只准睡一晚上，为什么？这树荫很大，你起了贪心；只能睡一晚，第二天到别的地方去，断你的贪心，这真叫善巧方便，帮助我们不生烦恼，帮助我们不造罪业。这一�
