净土大经解演义1-144+净空法师-第247章
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“经云：东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名宝鸣”。我们这个世界叫娑婆，每一个世界有一尊佛在那里教化。这一个世界就是一尊佛他的教化地区、教化区。“佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议”，就是我们这个地方讲的善思惟。“应托来到此土，化生阿阇世王宫内”，他到这个世界来投胎，生在阿阇世王的宫内，这叫应身，他不是化身，是应身，应化到这个世间来，他方菩萨来的。名号善思议跟善思惟意思相同，说明菩萨的意念，菩萨的心态，纯净纯善。这个善不是善恶的善，跟我们《三字经》上这句话是一样的，“人性本善”，是这个善。善恶的善，层次很低，六道里有善恶；出了六道，善恶就没有，善恶没有，才叫净土。所以他有染净，他没有善恶。对六道来讲，他是净土，六道是染污。这个善比这个净土的层次还要高，佛法里面讲的诸佛如来的实报庄严土，那才叫真善。因为他们是等觉菩萨，一定是最高的层次，所以我们不能用六道凡夫这个定义来解释它，那就错了。
下面说“南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转”，就是我们这个经上讲的“慧辩才”，这慧辩才叫寂静转。“于此舍卫城内，生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘”，就是我们这里讲的观无住。“于此波罗奈国，化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德”，就是此地讲的神通华。“生此毗耶离城大将师子家。此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养”。这是记载他方菩萨，他方的等觉菩萨跟释迦牟尼佛缘很深，显示出经教里常讲的“一佛出世，千佛拥护”。大家看到释迦牟尼佛到这个地球上来示现成佛度众生，这些跟释迦牟尼佛缘分深的诸佛如来、等觉菩萨统统来了。释迦牟尼佛降生在迦毗罗卫国，净饭大王的王宫，这些人各找各的地方，统统都降生来了，以各种不同的身分，有菩萨的身分、有声闻的身分、有缘觉的身分、有出家的身分、有在家的身分，也有国王大臣的身分，种种不同的身分来护持释迦牟尼佛。大家来唱这一台戏，释迦牟尼佛是主角，他们统统都来做配角，让这台戏唱得圆满。表演得生动活泼，为什么？为教化众生。我们在这里看到什么？和谐，没有嫉妒，没有争名夺利。谁来带头领导都好，都欢喜，这个我们要学。总的目标方向只有一个，希望把这些迷惑，还没有觉悟的众生，帮助他们破迷开悟，离苦得乐，就这一个目标。这一个目标方向相同的，所以大家统统都来了。这几位是佛在经典里面讲到的，而且这些居士是修行证果的居士，在印度当时都很出名，提起来大家都知道。
再看下面，“又此下光英菩萨等四正士，如《佛名经第七》说，光英、慧上”，慧上此地是智上，“寂根、愿慧四菩萨，从四方佛土来集此界之相”，这是化身来的。前面看到是应身来的，到这个世间来投胎的，叫应身，这是化身。“又《文殊师利严净经》亦说，此四正士从四方来，同上所说”。这佛在经上也可以说是多次介绍。“又《月灯三昧经第三》说：“香象菩萨从东方阿閦佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛”。这个香象在我们前面十六位，他排名在第十二。他从东方阿閦佛，他是阿閦佛的弟子，带了很多人。那由多，我们通常翻为无数，数量太多。带这么多的菩萨来，共同问讯释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛问候，向释迦牟尼佛请安。“以上贤护”等一直到“香象”，这一共是十位。“其余六人如《甄解》云”，《甄解》是日本道隐法师他的《无量寿经》注解，这个注解名字称为《甄解》。这在日本净宗是非常著名的，他注解的本子也流传到中国。所以中国净宗的祖师大德也参考他的注解，这是很有名的解释《无量寿经》的好本子。“其余智幢”，就是宝幢。“宝英、中住、制行、解脱等”这几位，“虽未见经证”，佛说经的时候没提到他们的名字。但是在《无量寿经》这一会里面，佛说到，“准前思之”，我们用前面这个标准可以能够体会得到。“必应是他方来大士也”，必定应该是他方世界到这个地方来，参加释迦牟尼佛这一次的活动，《无量寿经》的大会。“按《甄解》所注是《魏译》”，康僧铠的本子，康僧铠的本子在日本很出名。“《魏译》仅列十五正士之名”，这个地方的十六个，《魏译》的本子只有十五，十五个名字。“其中缺慧辩才菩萨。此菩萨见于《唐译》。《甄解》以为信慧即慧辩才”。现在信慧跟慧辩才分成两个人，开为两人，这才“合十六之数”。因为十六是密宗的表法，十六是代表圆满，它不是真的数目字，都是表法的。“故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士，亦是他方来者”。他不是娑婆世界的菩萨，他方世界的这些菩萨来参与这次法会。
“《甄解》于此，更有阐明”。这里把《甄解》这段文抄出来，“文曰：初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本”。彰是显示，彰明这个法门，不是以出家发心为根本，也就是不是主要为他们说的。“次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。此议甚得经旨”。不以出家，那以什么为本？以在家为本。特别是释迦牟尼佛末法往后的九千年。出家人可能愈来愈少，在家修行的人愈来愈多。在家修行修哪个法门成就？就这个法门，肯定成就。这些在家的菩萨给你们做了示现，做了证明，在家能成佛，在家能成等觉，他们来做示范，来让你生起信心。《甄解》这个说法跟本经的宗旨很相应。底下说“盖在家修行，最宜持名念佛也”。头一个贤护给我们做榜样。“十方大士悉来听法，表此法殊胜，实为大事因缘故”。这个大事，了生死，出三界，证菩提，得大果，这是大事因缘。
底下是黄老居士的议论，“又贤护表如来善护念诸菩萨”。确实名号里有这个意思。如来有两个意思，从理上讲是自性。人的思想言行与性德相应，你的自性里面的智慧德相就会常常现前。为什么？心心相印，一切法从心想生。《华严经》上讲的“心现识变”。这是自性能够提升我们的能量，提升我们境界的理论依据，这是第一个意思。第二个，如来是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛，是已经修行证得妙觉位的这些人。我们的意识就是念头，念头不可思议。我们在《还源观》上看到，无论是有心还是无心，念头是个波动。这个波动非常微弱，但是它的速度太快，不起波动则已，波动一起来，立刻就周遍法界。这桩事情我们无法想像，没有想到今天量子科学家他发现，他说的跟释迦牟尼佛讲的非常接近，他说这个波动也是周遍法界。既然周遍法界，这十方法界里面这些诸佛如来，这个信息他们都收到了。收到，哪有不加持的道理？所以这个信息发出去，是感；诸佛菩萨回来，是回应，感应道交不可思议。肯定的，我相信量子力学再有五年大概就很普遍，这好事情，对我们一般人产生了无比的信心。地球上这么多灾难，可不可以把这些灾难化解掉？能！量子提供我们这个理论，这个理论是在大乘经里面，三千年前释迦牟尼佛说过了。这个古今都是这么说法的，可见得它是真的，不是假的。所以只要改变我们的意念，问题就解决了。
所以我们看到，这是今年的事情。我是在去年下半年，看到刘素云的一个光碟，是一个新闻记者采访，不是采访她的。在东北是采访另外一个新闻，听到一个这么奇怪的事情，得红斑狼疮这么严重，居然不用医药，也没有打针，就念佛念好了，感到奇怪，就去访问她。我看到访问的记录片半个小时。这是什么？意念。跟佛讲的这个，跟量子力学家讲的完全相应。这样重的病，她没放在心上，诸位要晓得，如果得病，常常把病放在心上，太难了，最后是死路一条。人没有病，身体很健康，常常想着这里痛、那里痛，肯定生病。一切法从心想生，你天天想病，你怎么能不生病？过去我有个朋友，出家的朋友，他从小出家，被军队捉来当兵，无可奈何！所以跟着军队来台湾，他就想脱离军队，还去过出家生活。那怎么办？年岁很轻，就天天想到有心脏病多好。他想了不到一年，真的检查有心脏病，所以就让他告假，就离开军队。这心脏病一辈子都不能好，也害了他一辈子，从心想生！当时我们年轻，对佛法不懂这个道理。要懂这个道理，告诉他，你的意念恢复正常，再也不要去想心脏病，天天想阿弥陀佛，可能那个心脏病就没有，就不会跟着他。心想事成！天天想阿弥陀佛，你将来会作佛去！天天想病，你肯定会得大病。这个道理要懂。
我早年在美国，我很少生病，有一次感冒，找了一个医生，医生是中国人。跟我谈得也很投缘，有一天我就告诉他，我说：病好，不是医生治好的。他很惊讶，他说为什么？我说：信念占百分之七十，医生占百分之三十。病人相信医生，医生相信病人，这病很容易好，信心！如果医生对病人怀疑，病人对医生也怀疑，对医药也怀疑，这病只有加重，不会恢复好的。他听了，觉得很有道理。真是这样的，一点都不错。信心主宰了一切，像现在这个量子力学家很肯定的跟我们说：意念、能量不可思议，意念主宰了一切，甚至于意念可以改变星球在太空的轨道，有这么大的能量。而这个意念是每个人自己都有的，但是问题要集中，力量才大。我们的意念分散，一天到晚胡思乱想，所以它力量就很薄弱。所以修定，定是什么？定是意念集中。你看佛在《遗教经》上说，“制心一处，无事不办”，这句话很重要。你能把意念集中，集中在一点，没有一样事情你办不到。我们要化解地球上所有这些灾难，那个意念集中能做到。所以祈祷有效果，不是没有效果，祈祷的时候，念头要集中，它才能产生作用。如果意念不集中，这个祈祷就不会产生效果。它都有道理，不迷信。所以贤护表如来善护念诸菩萨，用什么来善护念？这个善是最好的，最好的护念，对这些菩萨们，“一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收”，就这四句。
我在年轻的时候，我记得我讲净土经典《观无量寿佛经》，我参考前清乾隆时代灌顶法师的注解。他在注解里有一句话告诉我们，我们遇到困难，求佛菩萨加持，用佛教的这些方法来化解灾难。他说：你的业障很重，所有经教忏法都没有办法消除你的业障，什么方法你用尽了，都消除不了，最后还有一个方法，肯定能把它消除掉，那方法是什么？一句阿弥陀佛，一心专念。当时我们在经上注解里看到他这么写的，我们对他没有信心，虽然不反对，也把他的话介绍出来，但是没这个信心，不了解道理。以后我们学了《华严经》，学习贤首国师的《还源观》，才恍然大悟。再看看现代的量子力学都这么说，意念集中，这个力量太大。集中在哪里？集中在一句阿弥陀佛，叫六字洪名，四个字就可以。为什么？愈简单效果愈大。这一句佛号真管用。用这一句佛号来加持一切诸菩萨，从初发心乃至于到等觉。你这一念清净心念这句佛号，力量不可思议。这一句佛号，阿弥陀佛是什么？是自性的名称。他翻译出来，这是印度话，梵语，翻译出来叫无量，佛是觉悟，无量觉，无量的智慧，无量的觉悟。那是自性的本能，自性本来就是无量觉。用这句名号，把自己自性里面的无量智慧、无量觉悟开发出来，那个作用就太大！早年我们学习经教，这些名词术语都很熟悉，信心为什么生不起来？这经教的理我们参不透，也没有人对我们讲清楚，讲明白。我们在经教里面锲而不舍，下了这么多年的功夫，慢慢的明白，慢慢的觉悟，肯定，不再怀疑，这个方法起作用。
我们佛门念阿弥陀佛，基督教念上帝行不行？行。伊斯兰教念真主，行不行？行。一个道理！只要你把念头集中在一念，就产生不思议的能量，这个能量能够解决一切问题。所以总得要道理搞清楚，方法正确，决定没有怀疑，他不迷信。现在很多人说宗教是迷信，我们听到了感慨万千，谁迷信？他迷信。为什么说他迷信？你说宗教是迷信，宗教是什么，你知不知道？他不知道。不知道，那个态度，就是你没有资格说话，你没有资格比较，你没有资格批评。你把它搞清楚，你说它是对、说不对，你可以说。你没搞清楚，这叫真的是迷信。自误误人，这个罪过很重很重。因果的定律在十法界，没有超出十法界决定有因果，没有办法违背因果的定律。超越十法界之后，你全都觉悟，全都明白了，自己才真正做得了主宰，常乐我净这四个字你真的得到，所以有真我。这身体是假我，这不是真我。明心见性之后，真我就找到了。我的定义，是自在的意思，是主宰的意思，你真能做得了主。我们现在做不了主。如果能做主，我年年十八多好！那我才叫真得做得了主。一年比一年衰老，这做不了主。我天天快乐多好，你做不到。这我是主宰的意思。见性，主宰就现前，你真能够做到。所以末后说“正是贤护之义”。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，这十六个字包括全部《无量寿经》的内容。释迦牟尼佛召开这个会，讲这一门课，讲些什么？这十六个字就是的。特别一乘了不起，一乘是成佛，究竟圆满。
我们再看下面“又善思惟，表正智明了，深信佛慧，并表法藏因地五劫思维，结得大愿之胜因”。所以名号都是表法的，它代表的是正智明了。正智不是从外来，自己本有的，就是佛讲的“一切众生皆有如来智慧”，这是正智。我们的智慧不明了，有了障碍，什么东西障碍？妄想，第一重障碍；分别，第二重障碍：执着，第三重障碍。所以三重障碍，我们的智慧透不出来，智慧没有了。其实这是真的，这不是假的，智慧怎么会透不出来？智慧透过这三种障碍之后，它也透出来，透出什么？变质了，变成什么？变成烦恼。所以佛经上讲得好，“烦恼即菩提，生死即涅槃”，这话讲得很微妙。烦恼跟智慧是一桩事情，不迷的时候，它叫智慧。迷了的时候，它就叫烦恼。所以烦恼可不可以断？不能断。烦恼断了，智慧就没有了，它是一体的两面。所以佛经的正说，叫“转烦恼为菩提”，要把它转变，不能断它。因为它是自性的性德，你断不了，它永远存在，不生不灭；但是它有迷悟，迷了就是烦恼，悟了就是智慧。
只有正智明了，你才深信佛慧。这个佛是证得明心见性的人，为什么？他的烦恼没有了，完全转变成智慧，你得相信他。我们没转过来，还是烦�
