净土大经解演义1-144+净空法师-第220章
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我学会对老师的尊敬，大概就是六岁进私塾，我们的家学，我父亲带着我上学，学生不多，大概三十多人不到四十人，年岁最大的十几岁，有十五、六岁大的学生，年岁小的，像我这样子六、七岁在一个教室，一个老师。进学的那一天先在礼堂，礼堂当中供的是“大成至圣先师”的牌位，孔老夫子的牌位，老师坐在一边，同学分站在两边，我们先去拜孔子牌位，我父亲在前面，我在后面，向孔子牌位行三跪九叩首的礼，这清朝礼节。拜完之后，我父亲请老师上座，老师坐在孔子牌位下面，向老师行三跪九叩首礼。你想想看，老师接受你父母这样的重礼，他要不把学生教好，他怎么对得起人家父母？对老师供养的束脩是随意的，老师绝不讲求这些。你富有的供养多一点，贫穷的供养少一点，意思到了就行，真正贫穷的，学生学得好，真能够学，老师还要补贴你的家用，不容易。那个时候老师真有道，师道他真有道。现在没有了，现在学生不能教，你稍微严厉一点，家长说是你侵犯人权，还要告到政府去，你还得判刑，他怎么能教？所以现在学生在家不孝父母，在学校不敬老师。不敬老师，对老师没有尊重心，他什么都学不到。
所以今天纵然有圣贤的老师，已经没有学生了，到哪里去找一个对老师有尊敬心的学生？不是老师要求学生尊敬，不是的，千万不能错会。一分恭敬得一分利益，看看这个学生能学多少，你从他对老师恭敬心，对于学科课程的恭敬心，没有恭敬心学不到，这个道理不能不懂。我这一生有这么一点小成就，沾光什么？就沾光在父亲六岁带我进学校，对老师那一拜，我就沾这光，一生都不会忘记，懂得对老师的恭敬。我在台湾遇到这三个老师，无亲无故，就是恭敬心，那老师对我就特别照顾，道理就在此地。他真教导我不拐弯，真的是不走弯路，真教。其他的人亲近老师，老师没讲这些，他教我要学释迦牟尼佛；他对别人，我常常在旁边观察，他没有教人学释迦牟尼佛，为什么？人家不可能学释迦牟尼佛。我们听话，所以他就教我学释迦牟尼佛。我们才晓得，释迦牟尼佛一生教学，我们就走这条路，走了五十九年没改变方向。除了讲经教学之外没有第二个念头，你这心就清净，清净心生智慧，智慧能解决自己的问题，也能帮助别人解决问题。
在现前，我到澳洲去之后，参与学校的活动。我到澳洲去是澳洲移民部长他邀我去的，给我永久居留的签证。签证在香港办的，希望我到澳洲帮助澳洲团结宗教、团结族群。所以到澳洲之后，我们才知道澳洲政府很聪明，它把这个工作付托在大学。这个好，因为大学不会偏向任何宗教，也不会偏向任何族群，它是中立的。执行这个任务的是学校，所以我就参与学校，在学校里做这些工作。我也帮助学校建立一个中心，就多元文化中心，这是我们活动的场所。九一一之后，受学校的委托，代表学校、代表澳洲参与联合国的和平会议。这么多年，前后参加了十几次，十几次里面有七次是联合国主导的。这一参与我活动的范围大了，这是从来作梦也没想到的，走向了国际。我们在国际上每一次的活动，都是以宣扬我们中国传统文化为中心题目。我们受到汤恩比的启示，解决现前社会问题，真的只有孔孟学说跟大乘佛法，所以极力提倡三个根。在国外我还加上一个，就是宗教教育，儒释道的三个根加上宗教教育。宗教教育一定要互相学习、互相认识，才不至于产生矛盾，不至于产生对立。和谐的基础在此地，和谐的根在这个地方，一定要把这个做好，和谐社会、和谐世界可以落实，这不是一个理想。这些都是所有宗教共同的愿望，也都是释迦牟尼佛他老人家一生，教学的终极目标。
我在二００六年，参加联合国教科文组织总部的活动，这一次活动是我们在所有活动当中，最主要的一次，我们参加主办，主办这个活动。这个活动的题目，是纪念释迦牟尼佛二千二百五十周年，主题是佛教徒对人类的贡献。我们做得很成功，我们把中国传统的教学，以及我们试验的成果做了详细报告。我报告里面建议到，希望联合国能办一所全球宗教大学，每个宗教可以设一个学院，把全世界的宗教联系起来，主要一个目标就是世界和谐。提议是提议了，文字都在，联合国并没有做，没有法子落实。这个议题我在早年，好像是一九八七年，我第一次回国，跟赵朴初老居士见面，这同乡。那次见面香港同修陪我去的，我们有二十多人很热闹。我跟朴老提这个问题，当时他听了很欢喜，年岁太大了，真是心有余而力不足。这个事情重要，还得常常提，常常念着，希望国家有一天真正能够办一所这样的学校，应该是两个学校，一个是族群，团结族群，一个是团结宗教。多元文化学校就团结族群，中国有五十六个民族，每一个民族的文化都值得学习，互相学习。中国有五个宗教那就能设五个学院，五个学院之外，还可以设立一个管理学院，培养护法的人才，这样对于国家、对于我们传统文化很有利益。我们的念头常常想着，心想事成，总有一天它就会落实。今天我们介绍本师释迦牟尼佛，就学习到此地。现在时间到了，谢谢大家。净土大经解演义 （第八十六集） 2010/7/21 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0086
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第九十四面第五行：
“在王舍城，耆阇崛山中，处成就也。王舍城古有二说，一曰上茅城（或作上第城）（旧城），一曰寒林城（新城），两说不一”。这是六种成就里面第四处成就，就是佛讲经的处所，佛在哪里讲的。经文上说“在王舍城”，没有说住，说在。中国古时候用字非常谨慎。佛他已经不再执着这个身相，像《金刚般若经》上所说的，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，他确实证得，这证得法身。法身在哪里？无处不在，无时不在。所以不能说他住在哪里，遍法界虚空界都是他的住处，所以只能说他在哪里。好像我们到北京去看皇宫、看紫禁城，那么大，皇上住那里，那么大的地方，皇上在哪里？在哪一个房子，在哪一个庭阁？在过去，皇上不能说住，为什么？他是“四海之内，莫非王土”，这个国家的疆域就是他的住处，他住在这个国家里。现在他这个人在什么地方？在自己国家里头，不能说住处；如果到外国去，他住中国，清朝是住大清国，这样可以。佛，那你就晓得，佛的法身是遍法界虚空界，在大宇之内，大宇没有外，其大无外，其小无内，所以对佛都称在，他在什么地方。
王舍城，佛陀在世，也是一个小国。佛陀出世，中国是周朝，诸位要晓得，那个时候国家没统一，所以周朝，我们在书籍里面读到的“八百诸侯”，一个诸侯大概像现在一个县长，比一个县还要小一点，一个县可能有二、三个国。所以说大国一百里，小国五十里，它的方圆五十里，可以说是像现在的一个乡镇一样，在古时候就是个小国，周朝那个时候有八百多个国家。在印度也是一样，也都是这些小国林立，经上所谓是“十六大国王”，比较大的大概像现在一个县一样，那就很大了，大国。这是历史地理环境，略微了解。在王舍城，王舍城什么地方？耆阇崛山中。王舍城外有五座山，这是五座山当中的一座，那这一说，大家都知道了，佛在这个山中讲了不少经，这后面还有介绍，所以先说这个处。王舍城，有两个王舍城，一个是旧城，一个是新城，我们把这一节读掉就知道。自古以来，祖师大德都肯定佛是住旧城，因为新城是释迦牟尼佛圆寂之后才建的，那当然是住旧城，不是住新城，所以就住上第城。我们看底下的引经，以及古来大德他们的说法，“今据《智度论》中曰：佛涅槃后”，这个很重要，释迦牟尼佛般涅槃后，就是入灭之后，“阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城”，这个小城就是新城，寒林城。由此可知，佛灭度之后，这个城市就不很兴旺，渐渐衰了，人口少了。少了之后，阿阇世王觉得不太方便，就舍去旧城，在附近建一个新城，这个新城比较小，规模比较小，这就是寒林城。“《甄解》云：本王舍城者，上第旧城也”，本是原本，原本的王舍城是旧城。“更作小城者，寒林新城也”，这是新城。“此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎”，佛已经不在世，他怎么会住在后城？当然是在前面，前面是旧城。“今正佛所住处，明知上第城也”，这是旧城，也就是大城。“此说可证，佛说此经是在旧城”。
“《慈恩传》云”，《慈恩传》应该就是《大唐西域记》，《慈恩传》是玄奘大师旅游的时候他所记录下来的。这里头有这么一段话说，“王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称”，所以也称为香茅城。“又日《望西疏》曰：若依宗家，应是上茅”。上茅就是旧城，宗家就是善导大师，日本人对善导大师非常崇敬，通常都不叫名，不称名，称宗家。“望西师意，亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。此说可信，故不引异说”。其他的古德也有争论的地方，就不必说了，这个我们相信，因为新城是后建的，释迦牟尼佛灭度之后才建的，不可能住在新城里面，所以应当是古城。
我们再往下面看，“《法华论》云：如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义”。这就讲到佛家表法的意思，这个意思很重要。我们中国人讲地灵人杰，这个地方有灵气，一定有圣贤住在这个地方。我们学佛学了这么多年，我们知道佛给我们说了一句话，这句话很重要，“境随心转”，境是环境。那我们就换过来，人杰地灵，这个地方有圣贤住，这个地方自然就有灵气，为什么？境随着人转。这两种说法都说得通，各有道理。如果这个地方地很灵，一定蕴育出圣贤，大圣大贤，他会生在这个地方；另外一种，大圣大贤居住在这个地方，这个地方就会聚集灵气。所以人杰地灵、地灵人杰，都说得通，它意思不一样。佛并不是在王舍城出生的，所以佛在这个地方讲了很多经，这个地方就有灵气了。而且这个城在古印度大国的里面，这个城可以说是最兴旺的、最大的一个城市，佛在这个地方讲经，说明这部经是无比的殊胜，它有这个意思在。所以下面讲，“五天竺有十六大城”，这是经上常讲的十六大国王，他们都是释迦牟尼佛的弟子，都皈依佛陀，跟佛学习，是世尊在家的护法，他也是在家弟子。这十六大城，王舍城最大，《法华经》在这个地方讲的，《无量寿经》也是在这个地方讲的，在这个地方讲了不少经，佛在这儿住的时间相当长。
下面又说，“又《大宝积经论》云：问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？”这个论里是假设问答，为什么《大乘无量寿经》要在王舍城讲？佛为什么不在别的地方讲？“答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城”。事、理、表法，完全相应，此法就是《无量寿经》念佛成佛之法。所以，法王是佛，这部经里面所说的是什么？佛的住处，你学了这部经，住在这部经，你就成佛了，表这个意思，所以比喻作王舍。王舍，我们中国人讲皇宫，皇宫谁住的？皇上住的，皇上所住这叫皇宫，叫王舍。此法，这里讲，对此法门亦如是。这一部经里面所说的，说的是什么？诸佛如来之所住处，说的是这个，你能够进入这个法门，你就成佛了，是这个意思。所以说住王舍城，你看这个意思多么殊胜。所以佛法一定要懂得表法的义趣，不必用言语，你一看、一接触，你就明白了。中国佛教的道场全都是表法，可是现在人不懂，它的建筑，它的形式，甚至它的色彩，没有一样不是表法的，你六根接触到的全都是表法。你要真正懂得，不用说一句话，你到寺院庵堂走一圈，佛法就在其中，你心里面就充满了。这是现代人所说的艺术化的教学，你看佛法在几千年前它已经走向艺术。
这是先把城的表法介绍出来，山也表法，“耆阇崛山，是王舍城外五山之一。《净影疏》曰：耆阇山”，耆阇是印度话，梵语，“此翻名灵鹫山也”。我们中国人常讲灵山，灵山一会就是指这个地方。为什么叫它灵鹫山？“此山多有灵仙居住，故名为灵”。我们中国人讲圣贤，印度人讲灵仙。“亦有鹫居止此山”，这就像老鹰这一类的，也住在这个山上，所以称为鹫。“又此山顶似鹫头，又名鹫头山”。像我们香港，香港大家都知道狮子山，我们从香港看九龙，那山上确实很像一个狮子趴在那个地方，我们叫它做狮子山。这个山也是有个山峰，像老鹰的头，所以称它为鹫头山。“《西域记》志此山曰”，这是玄奘大师他老人家所记的，“北山之阳”，王舍城北面，这个山的北面，“孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色”。可见得这个山之美，这是玄奘大师的形容。“如来御世垂五十年”，就是释迦牟尼佛讲经说法四十九年，这四十九年“多居此山，广说妙法”。他一生在这个地方住的时间最长，所以在这个地方讲的经很多。
“《智度论》曰：耆山于五山中最胜故”。第一个，“此山精舍，近城而难上”，山很陡，不容易爬上去。“近城故乞食不疲”，世尊当年居住讲学的所在，选择于城市，或者是乡镇，距离要近，为什么？大家都出门去托钵乞食，太远就不方便。大概距离是以三里路为最适中，三里路，这样乞食比较方便。“难上故杂人不来”。所以中国古时候寺院丛林都建筑在高山，也取这个意思。一般人没有事情，他不愿意爬这个山，为什么？上这山的时间大概至少也需要半天，人家半天需要工作，他哪有闲时间去爬这个山？寺院庵堂在当时，那个时候佛没有寺院，佛都住在山林，树下一宿，日中一食，他没有固定的所在，但是总是在这个山区，而且乞食方便，也不会太远，所以了解他们生活状况。第二，“是耆山福德吉处”，为什么？这个地方“诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住”。这些圣贤人都喜欢在这个地方修行，佛也不离开他。这些人，贤人、罗汉、菩萨都常常向佛请教，佛要住得太远，他们也不方便，为了牵就这些人，佛也就多住在这个处所。这是第二个原因，这是所谓福德吉处。第三，“耆阇山是三世诸佛住处故”，这是过去、现在、未来，菩�
