净土大经解演义1-144+净空法师-第210章
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我学佛的时候，想找一个地方，找不到。全世界到处走，找了五十九年都没找到。还算运气不错，有几位居士护持，没有让我还俗，要不然走头无路。学得非常辛苦！难得，我在早年亲近三个老师，跟老师十三年，扎下这个根。没有这十三年的根，你自己想自修，你也不可能，也没有法子。所以古人讲“十载寒窗，一举成名”，这有道理。没有十年的工夫，而且十年还得要一门深入、长时薰修，你才能有成就。现在人跟从前人不一样，也受环境的影响，广学多闻，他学的东西太多，浪费的时间很多，学到最后是什么？博而不精。古人教学不一样，我跟李老师十年，十年只学了五部经。我跟诸位讲过，我学了三十多部经，旁听的，老师教别的同学，旁听的，我自己学的只有五样。讲起来，诸位听起来很简单，第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，第二部是《阿弥陀经》，第三部是《普贤行愿品》，就是一卷，十大愿王那一卷，最后一卷，第四部是《金刚经》，第五部是《楞严经》，十年！
老师教的时候规定很严苛，但是他不要求学生，为什么？现在这个时代是民主自由开放，你要是管得太紧，你侵犯人权，这还得了，这要坐牢的。所以跟从前不一样，从前父母可以教儿女，老师可以教学生，现在不可以，只能说是同学身分，提供建议给你做参考，你采不采纳你有主权，这个主权很神圣，谁也不可以干涉。所以在这个时代能不能成就自己负责，老师想负责也不可能，他不听你的。我们还算是乖一点，听话，才能有这一点小成就；如果不听，我也去广学多闻就完了。确实古人讲的话有道理，一经通一切经通。我们虽然一经没通，但是在一部经上下的功夫下得很多。一部经要学很多遍，不是一遍就完了，遍遍不相同，慢慢才尝到法味。基础奠下去了，没有学的经，你自己想学习，不难。譬如《华严经》我没学过，《法华经》没学过，我都讲过。功力用在《楞严》上，跟李老师学《楞严》，《楞严经》我讲过七遍，这是基础，那也是一部大经。我记得一九七七年，我第一次到香港来，讲《楞严经》讲了四个月，那一次也法缘殊胜。
所以师资之道在今天很难成就，这是有原因的，为什么？在今天这个时代，父子之道没有了，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，这社会孝道没有，师道当然也没有。所以这个问题很严重，不是小问题，关系着国家民族传统文化命脉的存亡。真正要什么？要菩萨再来，真正发大心，要有使命感，舍弃生命也无所谓，来学习传统文化。学好了之后，教导传统文化，把传统文化发扬光大。那是什么？那就是救世主，那是佛菩萨再来，不是凡人。凡人都到世间去搞名闻利养去了，都去享受五欲六尘之乐去了，搞这个去了。所以佛提出以苦为师，非常非常有道理，真能吃苦，真能忍辱，他才会有成就。一定戒律他成就了，戒律目标是什么？戒律目标是清净心。只有持戒你才能恢复清净心，清净心就是禅定。有一定深度的定功，智慧开了。
这个禅定，诸位要知道，我们一说到禅定，大家头一个观念就想到盘腿面壁，那叫参禅，那是禅宗初学的方法。你必须知道，禅定是广义的，不是狭义的，八万四千法门统统是禅定，修学禅定的方法不一样，门道不一样，叫法门！它不是修禅定，那就不是佛法；它要是修禅定，这就叫佛法。净土宗，我们现在用什么方法修禅定？我们现在用阿弥陀佛这一句佛号，执持名号的方法修禅定。怎么个修法？你先要懂得禅定是什么意思，禅定两个字怎么讲法，什么叫禅？什么叫定？外不着相叫禅，内不动心叫定，八万四千法门全是修这个方法。我们才有一点执着，才有一点分别，阿弥陀佛！宗门祖师所谓“不怕念起，只怕觉迟”，禅定是觉，念头才起，不管是善念是恶念，念头一起就错了。为什么？清净心里头没有念头。念头一起怎么办？归到阿弥陀佛，统统落在阿弥陀佛上。到西方极乐世界，阿弥陀佛也没有了，你就明心见性。这是用这一个念头把所有的念头都打掉，净宗是用这个方法，这叫会念佛。用念佛这个方法达到明心见性，达到大彻大悟。
无论是哪个法门，净宗不例外，最终极的目标是明心见性，见性成佛。所以佛在《般若经》上讲，“法门平等，无有高下”，这话真的不是假的，方法不一样，方向一样，目标一样。所以你没有戒怎么行？你不能吃苦，你就不能持戒；你不能持戒，你就不能得定；不能得定，怎么能开慧？那么你所求的这个，研究的是佛学，这世间法。我们不能不知道！一部《阿弥陀经》可以帮助你到西方极乐世界。你在这个世间，你聪明、你好学，你把释迦牟尼佛三藏十二部经研究透了，背得滚瓜烂熟，你没有戒。没有戒，说这一个字，你就要晓得，你没有戒定慧。那就是李老师从前常说的，你在六道轮回该怎么生死还是怎么生死，你一点都没办法。不能小看老阿公、老太婆，不可以轻视他们，他们一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，念个几十年，临命终时，站着往生，坐着往生，预知时至。那是什么？戒定慧成就了，它管用！他到西方极乐世界去作佛去了，你还得搞六道轮回。
诸位要知道这个事实真相，你才会晓得。二００七年，剑桥的汉学家，名教授麦大维教授，到香港来找我，希望我到剑桥大学去开一个书院，他名字都给我取好了，大乘佛学，属于剑桥大学的。我很感激他，他真的好意，剑桥大学在全世界排名第三。英国的学制像牛津、剑桥，大概都超过五十个书院以上，他们是这种制度。我感谢他，我说我不能去。为什么？他们学校的制度、规约，是研究佛学，不修戒定慧，他们是搞佛学，他不是学佛。诸位要知道，佛学跟学佛是两桩事情，学佛有戒定慧，没有戒定慧就是佛学，就不是学佛。搞佛学，那是知识，学佛是智慧，不一样！智慧跟知识是两桩事情。智慧能解决问题，没有后遗症；知识解决问题，后面有一大堆的后遗症，这个我们不能不知道。所以阿＇少/兔＇楼驮叫阿难问这四个问题，这重要。以苦为师，以戒为师。我们要不重视这桩事情，那就完了。你在这个世间拿到佛法搞名闻利养，行，你可以得到。你说欧洲汉学系，拿着佛经去做论文，拿博士学位，没问题，可以拿到博士学位，将来也可以是个名教授、汉学家。李老师讲的，该怎么生死还是怎么生死，你没有办法往生成佛。
第三个问题，也是问得很好。我们现在这种现象很多，团体里面有不守规矩的出家人，怎么办？佛在世的时候，佛会管他，佛会教训他。那佛不在了，以后像这些人谁去教训他？佛说了一个很好的方法，别理他，叫“默摈”，默摈就是不要理他，用这个方法。就是中国孔老夫子讲的“敬而远之”，不跟人结怨。我们在圣人教诲里面听到，我跟李老师十年，我看到他老人家做到了。他的团体里也有不听话的学生，阳奉阴违，那怎么对他？我们看到老师真的是敬而远之，见到他一定很尊敬，有礼貌，都很欢喜。远是什么？远就是你随便搞什么绝不干涉你，对你不闻不问，你喜欢搞什么就搞什么。对的，正确的，他老人家做出榜样来给我们看。在现前这个社会，这非常重要，懂得对不善人敬而远之。远，不是故意有距离，不是的，见面还很亲切，非常客气，礼节样样周到。就是你搞什么，不干涉你；我搞什么，你也不干涉我，这不是很好相处吗？大家都欢喜吗？释迦牟尼佛真有智慧，真有智慧，这就是讲和谐，这才真正能做到和谐。要学着不要批评人，不要干涉人，自己做好样子给人看，这个很重要。他看懂，有感受，很好；看不懂，没关系，看久了，他就看懂了。一年、二年看不懂，十年、二十年也许他看懂了，这不定。所以柔和质直的态度重要！威仪有则，就是自己要把戒定慧做出来。第四个问题就是，大家知道，将来一定把释迦牟尼佛一生所说的、所教的，我们把它用文字记录下来传给后世。那这个经文前面，第一句话要用什么？世尊指导，用“如是我闻”。这是佛灭度的时候，阿难向释迦牟尼佛问的四个问题。这是四个问题里头的第四个问题，“一切经首，当置如是我闻、佛在某方等六事”。如是我闻，佛在什么时候，在什么地点，与哪些人在一起，就是前面讲的六桩事，就是六种成就。
“如是我闻”，这个“我”字就是阿难。阿难一开口告诉大家，如是是指我所听的，佛陀的教诲，就是这一部经，佛讲这一部经的时候，是我亲自听佛说的。“表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当时之疑”。因为结集经藏的时候，阿难尊者复讲，把释迦牟尼佛所讲的经重复讲一遍。复讲这是大事，佛法才能够流传于十方三世，这功德是无量无边！所以阿难升座，不但释迦牟尼佛加持，一切诸佛都加持他。所以阿难在台上那个相就像成佛的样子，所以大家怀疑，是不是阿难成佛了？或者是他方佛来了？所以第一个是疑佛，释迦牟尼佛再来了，又来了，第二个是疑阿难成佛，第三个怀疑他方佛来了。阿难一说“如是我闻”，这个疑问就解决了，就晓得台上是阿难尊者。所以同学们常常听经，有时候你会能够发现，讲经的人在讲台上讲经都有佛菩萨加持，没有佛菩萨加持他讲不出来。所以在讲台上，他的威仪，他的相貌神情，跟在台下不一样。细心去观察能够发现，这就是真的是有三宝加持。
下面还有问题，“或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家”。佛成道是三十岁那一年，阿难才出生，又过了二十年，阿难才出家，阿难二十岁出家，释迦牟尼佛五十岁。前面这一段时间，佛讲的一些经阿难没听过，结集的时候他怎么能复讲？我们把这经念下去，“又十年方命为侍者。如此，则卅年前佛所说经，阿难何能皆曰我闻”。结集经藏前面都加“如是我闻”，确实有这个疑问。下面有三个解释，第一个是“辗转”，第二个是“佛重说”，第三个是“阿难自通”，自己开悟了。“辗转闻：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说”。就是同学，早年亲近同学的时候，这班同学，像前面讲的憍陈如，这是在鹿野苑第一个证阿罗汉的，他可以说是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经他全听到了，一堂不缺。跟释迦牟尼佛，跟阿难，他们都有亲戚关系。所以这是别人跟他讲的。第二个“佛重说”，《报恩经》上有这个记载，“阿难因佛命为侍者，乃求三愿”。阿难出家，出家之后就做释迦牟尼佛的侍者，当时他就求三桩事情，里面有一条，“所未闻经，请佛重说”，二十年当中佛所讲的经他没听到，佛给他重讲，讲一遍，“佛许之”。经上有这么一段的记载。第三个是“阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持”。你看，开悟了。你看看在中国，禅宗六祖惠能大师，他开悟了，他没有听别人讲过经，只有在黄梅接受衣钵的时候，五祖忍和尚在半夜三更跟他讲《金刚经》大意，肯定没有经本，我们估计时间顶多两个小时，讲到“应无所住，而生其心”，他豁然大悟，就通了。释迦牟尼佛所说的一切经，你念给他听，他就会讲给你听。你念的人不觉悟，他给你讲了，很可能你就大彻大悟。无尽藏比丘尼不就是很显著的例子吗？这是惠能大师第一个度的，第一个得度的，逃难路上遇到的，在曹侯村遇到的，这个比丘尼一生受持《大涅槃经》。《大涅槃经》分量也很大，两种译本，一种译本四十卷，另外一种译本三十六卷，都是相当大的分量。从前人好，一门深入。像法达禅师，他就学《法华经》，十年，一门深入。一门深入，他得三昧，他心清净，心里没有别的东西，只有这一样东西。所以六祖给他讲，她在念经，念完之后，六祖就听这一段，把这个意思讲解给她听。她听了非常好、非常高兴，拿着经本向能大师请教。能大师说，我不认识字，你不要拿经本给我。她说：不认识字，你怎么能讲得这么好？他说：这个与认识字不认识字没有关系。那我们能想到，能大师有这个能力，阿难也会有这个能力，只要专，我们现在讲专注，在佛法讲专一。到一心不乱的时候，就开了，自得心开，自然就通了。人到见性的时候什么都通。阿难是大菩萨再来，不是普通人，唱戏表演给我们看的，舞台上是个须陀洹果，实际上是大菩萨，不是普通人，他明心见性的。所以，一佛出世，千佛拥护，这是我们知道的，你了解之后就不会怀疑。
所以阿难结集经藏，是佛教下的传人；迦叶尊者是宗门的传人，传禅宗的，叫宗门教下。这是佛教本身称宗教，跟我们现在这个宗教不一样，宗是宗门，教是教下。在中国有十个宗，禅宗称为宗门，其他九个宗派都叫教下，这是教学的方式不一样。宗门是先叫你参究，没有课本的。悟后起修，大彻大悟之后，才准许你看经；没有开悟之前，不准看经。这是特殊天才人物，不是普通人。所以我那个时候刚刚接触到佛法，三个老师都警告我，三个老师都没有见过面，但是警告我是一桩事情，叫我千万不要去碰禅宗，那是上上根人，是佛门里面的天才人物。你要想学这个法门，那是叫一步登天，这一步要是登不上天，掉下来就粉身碎骨，你就完了。所以方东美先生他指导我，法相唯识，他指点我是这个路子。我学佛之后就亲近章嘉大师，我跟方先生大概是半年，跟章嘉大师三年，我的基础是章嘉大师奠的。章嘉大师教我，看破放下，这是通途法门，总原则、总纲领，无论修哪个法门都要从这里下手。他教我学释迦牟尼佛，首先教我读的是《释迦谱》、《释迦方志》，你得认识释迦牟尼佛，好好跟他学习，你就不至于走错路了。我们才了解释迦牟尼佛三十岁开悟之后就从事于教学，教了四十九年，所以它不是宗教。
现在佛教变成宗教，我们佛门弟子有罪过，我们老师是大教育家，是大圣大贤，怎么给他从宗教挂上勾，宗教是迷信？我们明白了，搞清楚了，在任何地方我们都要告诉人，佛法不是宗教。这个话不是我先说的，欧阳大师先说的。那好像是在民国十二年，我还没出生，他在第四中山大学，就是现在的南京师范大学，做了一次很有名的讲演，题目是“佛法非宗教非哲学，而为今时所必需”，做了这么个讲题。佛教是什么？佛教是佛陀的教育，释迦牟尼佛的教育，这得搞清楚。我们学佛，接受释迦牟尼佛的教育。他的教育教什么？用一句话说，经典里面的话，“诸法实相”。这句话解释开来，宇宙人生的真相，他教我们是这个。具体的给你说，现在人讲的是，他内容说的是什么？具体来讲不外乎五大项目，这五大项目就是伦理、道德、因果、哲学、科学。五个项目都讲到究竟圆满，太珍贵了。后人把他老人家的教学，这些典籍，就是当时这些教材，称为法宝，有道理！所以我们自己要好好学，要认真的学，要把社会这些误会把它纠正过来，这是我们的责任、使命。方老师一生很努力的在做，很可惜他走得太早，七十九岁走的。当时我想，老师如果再能够多活五年，效�
