净土大经解演义1-144+净空法师-第173章
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最简单的方法、最稳当的方法，也是最快速的方法，我什么都不求，我就一心一意求往生。祖师大德说，“但得见弥陀，何愁不开悟”，你只要一见阿弥陀佛就开悟了，这是真的，不是假的，祖师大德不是骗人的。在这里开悟很不容易，到极乐世界去开悟太容易了。那怎么样？一句阿弥陀佛你念三年，你决定得生净土。一心一意，除了阿弥陀佛之外，什么都没有。你看看黄忠昌不是给我们做了例子吗？就在深圳，前几年，这我们大家都知道，三十几岁的年轻人。他听到佛门有这些方法，他很高兴，我来试试，他来做试验。在深圳闭关，向小莉居士护持他，给他护关。他定期三年，结果两年十个月，还差两个月圆满，他预知时至走了，走得多自在、多潇洒，没有生病。这三年一心念佛，他是每天一部《无量寿经》，佛号不间断。我讲的谛闲法师的方法他学去了，谛闲法师教锅漏匠，念累了就休息，休息好了就接着念，你看一点压力都没有，一点拘束都没有，自在，两年十个月就成功了，到极乐世界真的去作佛去了。我们在这边讲经教学，这是三转法轮里“劝转”，劝大家；黄忠昌表演这一招是“作证转”，他给我们做个证明。你看，就这一句佛号管不管用？真管用！每天念一部经，他听都不听了，生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，还有哪一法有障碍，还有哪一法不能成就！我们学他那个样子，自己成就了，他要不往生的话，道场成就了，这样的大德主持道场，道场能不成就！真正是圆满的智慧、圆满的德行。你说能不能救世界？肯定能够消灾息难。我们要发大心，要认真去做，学了之后最重要的是真干，学了不干等于没学。
净宗学人，净宗的经典是各个宗派里面最少的，只有六样东西，“五经一论”，一论是《往生论》。我们是不是都要学？不一定，能都学很好，不能都学，这六样东西只要学一样就行了。学经教的目的在哪里？也是消业障，帮助我们信愿，经教是帮助我们断疑生信。真正信了之后，发愿求生净土，真信，真愿往生，经教就可以不必要了，一句佛号就行了。每天还要念一部经，念一部经是摄心，我们还有烦恼习气，这一部经念下来，心就定了，把妄想分别伏住，作用在此地。所以《无量寿经》的分量很好，不多不少，能把你的习气降伏住，你这一天的阿弥陀佛里头不夹杂妄想，是这么个意思。年岁大了，念《无量寿经》有困难，分量太多了，就改念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》短，念个一遍、二遍、三遍都可以，念多少遍自己可以决定。你晓得念这个干什么？念这个就是降伏习气的，一遍就能伏住，就行了，一遍就行；一遍还有习气、还有妄念，二遍。所以要懂得为什么要念，这个要搞清楚，不是念给阿弥陀佛听的，完全是为自己，这一点要知道。
同体当然相入相即，都无障碍。“盖体无不用，则有同体相入”，有体当然有用，有用当然有体，体用是离不开的，肯定它有作用，所以它有同体相入，“而无相即之义”。下面说，“用无不体，则有同体相即，而无相入之义”。这两个合起来，“今既全体全用，则亦入亦即也。”有体有用，有用有体，所以相即相入。“缘起十义”在一切法里面都能够见得到，在我们一个身体里面都可以见到，譬如身体里面有体有用，眼是体，作用是见；耳是体，作用是闻。眼耳鼻舌身包括里面五脏六腑，各有各的体，但是同一个身体，同在一身。所以相入相即一丝毫障碍都没有。体无不用，它有同体相入，而无相即，可是作用？用一定有体，它就有同体相即。所以你在任何一个器官里面你都能看出相容、相即、相入，你都能看到，你从方方面面去观察，你才真正能看到缘起的现象。整个现象在三种智慧里面叫道种智，就是一切法什么道理现这个现象，这个智慧是菩萨的智慧。
三种智是一切智、道种智、一切种智。一切智是阿罗汉证得的。诸法总相，总相是什么？总相是不可得，《般若经》上讲的“一切法无所有，毕竟空，不可得”，这是讲总相，也就是今天量子力学里发现的，一切法是什么？总相，是意念累积连续的现象。所以一切相都能够回归到某一种的光的频率，光速的频率就是量子群，都能够回归。这是说明万法皆空。所以阿罗汉知道空，不知道有，他晓得万法皆空，所以他不执着了。菩萨比他更进一步，知道空，也知道这一切万法什么道理变现出来的，怎么这么复杂，怎么这么多。那这里面《华严经》讲无量因缘，无量因缘归纳为这十大类，所以在任何一法里面你都能看出来。我们身体可以看出来，而且很明显，甚至于身体里头一个器官，在一个器官里头也能看到完全的。乃至于像《还源观》里面贤首国师给我们举一尘，一尘是什么？一尘就是量子里面的一个小光子，或许就是弥勒菩萨所说的一念，那一念有形，这个形是物质现象，“形皆有识”，同时它有精神现象。这一念里面也具足无量缘起，为什么？那一尘里面有宇宙、有世界，遍法界虚空界就在那一微尘里面，尘尘如是，每一粒微尘都如是，这是不可思议的境界。《华严经》末后，“普贤行愿品”四十卷经文给我们说这个境界。你看它的品题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”，这是它的品题，普贤菩萨入这个境界，一微尘里面的世界。微尘世界里面还有微尘，那个微尘还有世界，重重无尽，这个现在科学家没有说到，只讲到发现微尘。微尘里头有世界，世界里头有微尘，微尘里头还有世界，这个科学家没讲到。所以，一微尘具足无量缘起。这样子我们才能体会到菩萨的智慧，比阿罗汉高明太多！
如来的智慧叫一切种智。一切种智是什么？阿罗汉是一切智，知空；菩萨，道种智，知有；道种智跟一切智合起来，真正达到究竟圆满，这是佛的智慧，这才叫究竟圆满的智慧。所以佛所证得的叫无上正等正觉。诸位一定要知道，佛所说的一切都是说我们自己，这一定要搞清楚。从来没有说到自己以外的，这一切经典都是说自己，自己跟自己生活的环境，就是依报跟正报。但是一定要记住佛说的一句话，依正是一不是二，这句话太重要了！依正是一不是二，我们才真正体会到遍法界虚空界跟自己是一体，我们六和敬里头“见和同解”要建立在这个基础上，那是大圆满。我今天为什么要这么做？一体！众生幸福，我就幸福；众生快乐，我就快乐；众生受苦，我就受苦，一体。我们是迷得太深，迷得太久，很不容易体会。我们举母子之缘，你看母亲对儿子的那种关心爱护，那是一体，实际上还是两个体。可是在中国观念上是一体的，母子是一体。母子一体，在母亲是真的，在儿子不知道，他体会不到。在母亲确实是真的，是一体，所以她那个爱是无私的，是付出的、不求回报的。中国自古以来的教育教什么？就是教儿子要知道这个事实真相，他才会孝顺父母，他才会感恩，以父母对他那个爱心，他来对待父母。这是中国传统教育的第一个目标，真的是在全世界许多国家族群里头找不到。生在中国，做一个中国人，对自己千万年前的祖宗那种恩德、那种情感，不是一般人能理解的。如果你不知道一体的话，这种爱心、情感生不出来，他迷了。这种爱心、情感是你本有的，自性里本有的，不是从外头来的，也不是学来的。老师教导你、启发你，让你从自性里头把这个性德浮现出来而已，不是老师给你的，老师启发你的，把你的障碍慢慢教你排除。你内心的这种真诚、真情，它就会显露。一法如是，法法如是。
我们看最后一条，“同异圆满义。同异圆满者，谓前九义有同有异，总合为一，成大缘起”。这个大缘起，在佛法里面讲法界虚空界，在我们现在一般讲就是宇宙，这个大宇宙，宇宙的出现，宇宙里面的一切，这个一切在佛法里通常叫十法界依正庄严，在科学家讲真的是无数的星系、星球。星球里面有生物，没有一个星球没有，我们太空人到外面去探险，到别的星球上去，发现没有人。在佛法里面讲，不是没有人，有不同维次空间，那里面有人，我们看不见他，他看不见我们。他的维次比我们高，我们看不见他，他看得见我们。这三维空间，凡圣同居土，我们这个地球上有圣人住在这里，我们看不到他，他能看到我们。五台山文殊菩萨道场，圣人住在那里，我们凡夫见不到他，他会见到我们。特殊因缘，有时候你见到他了，我们净土宗第四代的祖师法照，唐朝时候人，到五台山去参访文殊菩萨，见到了，见到道场殊胜庄严，大圣竹林寺。文殊菩萨正在那里讲经，他进去就是听了一堂课，向文殊菩萨请教：现在已经到末法时期了，众生（就是一般大众）学哪一个法门容易成就？文殊菩萨教他念佛法门。而且还念了几声佛号，他学会了，传下来，叫五会念佛，就是念佛的方法。现在有个五会念佛的谱，但是这个谱是后人编的；法照所传的，文殊菩萨教法照的，大概已经失传，已经没有人会了。五会念佛，这是念佛的方法。他离开竹林寺，沿途做记号，准备下次再来的时候不要迷了路，出去做了几次记号，回头一看没有了，道场没有了，一片荒山，他只好向山上拜了几拜离开。有缘见到的菩萨道场。
我们在《慈悲三昧水忏》里面，见到悟达国师到那边去拜的迦诺迦尊者，阿罗汉的道场，在四川，也是这样情形。一片荒山树林里面，他跟尊者有缘，尊者说到他那里看到两棵大树，你就在那个树旁边站住，道场浮现出来了。这位罗汉帮他治人面疮，治好之后离开了，回头再看看，一片荒山，道场不见了。所以我们地球上也是，凡圣同居土，我们这个世间有灾难，他们没有灾难，为什么？念头不一样！人家念念跟自性相应，我们今天念念跟烦恼相应，你怎么行？起心动念都是自私自利，起心动念都是名闻利养、都是五欲六尘、都是贪瞋痴慢，这还得了！跟自性完全相违背，自性里头，这些东西统统没有。佛菩萨教我们放下，放下什么？自性里头没有的全放下就对了。
自性里有什么？告诉诸位，这一句阿弥陀佛把自性里头统统都包含了，这一句阿弥陀佛是自性圆满的性德，总名称。如果这一句阿弥陀佛不离开你的心，不离开你的口，你在这个世间无论在什么地方，你都得到平安，你都得到诸佛如来的护念、龙天善神的保佑。为什么？你完全跟性德相应，这是从理上讲。从事上讲，你真正是弥陀弟子。阿弥陀佛在十方世界没有一尊佛不尊敬他、不赞叹他的。做弥陀弟子光荣！十方如来赞叹老师，当然也赞叹学生，对学生是特别礼遇。你干不干？如果要干，真干，心里除阿弥陀佛之外，其他的什么杂念都没有。身体还在这个世间，随缘度日，就不会攀缘，随缘自在，对人、对事、对物自自然然大而化之，不放在心里。这样你就转烦恼成菩提，转无始劫来的恶业都变成善业，这一下就转掉了。转过来之后，你的心情就不一样，自在快乐无比，这是真的，不是假的。
“令多义门，同时具足”，多义门就是无量因缘，十法界依正庄严同时具足；“皆悉圆满也”，任何一法里头，都具足同异圆满义，大到虚空法界，小至一微尘、一毛端。这是缘起十义，这十义都是解释“玄门无碍十因”的第三句，“缘起相由”。我们把这一句念一念，“谓缘起之法，递相由藉。然法界缘起，义门无量，略举十义”，这我们前面学的十义，“缘起方成，故云缘起相由也。”故彼此必有可圆融之理，和融之理。所以自性是和谐的，自性是和平的，平是平等，和是和睦、和谐。我们要真正有这个认知，无论对人、对事、对物，你能不和谐吗？你不和谐就错了。你为什么不和谐？迷了自性。你为什么会和谐？悟了自性。迷了是凡夫，悟了就是佛菩萨。学佛学什么？学开悟，不是学别的。佛法在今天，这个社会大众对它误会太深，为什么会有这么深的误会？原因很多，原因很复杂。我们今天有缘得到真正善知识的引导，我们明白了，佛教到底是怎么回事情搞清楚了，太不容易了，这个缘分。我们真正认识佛教，佛陀教育，我们要认真好好的学，对我们利益太大了！在这个世间没有任何利益能跟学佛相比较，没有。这个利益真的是离苦得乐，现在世间人都叫苦，为什么不学佛？学佛就乐了。他说佛是迷信，学佛是宗教，不愿意接触。难怪他，为什么？我们在没有遇到方东美先生之前，也是这样想的，跟他们没有两样，非常固执。
这个老师不容易，这个老师是要你自己心目当中最尊敬的、最仰慕的，你真听他的话，他真教你，这才行。你要心目当中对老师没有恭敬心不行，真的，这个东西像印光大师所讲的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。我们对老师有十分尊敬心，实在讲，我十分还不够，应该五、六分差不多。所以我要搞到就是快搞到六十年了，这个信心一年比一年加深，对老师那个感恩也一年比一年情义要重，想到没有老师指引怎么会接触，纵然接触了，不懂！看不懂！所以这个恩德无与伦比，报不尽！唯一报恩的方法，把自己学到的好处与一切大众分享，这就是报恩。大众当中有善根成熟的，在分享当中他也觉悟了，他也明白，他也真干。我们总希望同学当中有真正学佛，三年五载成就在我之上，我就成功了！如果不如我，那我就很悲哀了。
所以从这个地方，我们这个“无碍十因”，这才第三条，从这个地方我们真正能了解“唯心所现，唯识所变”，这个观念是真的，遍法界虚空界一切人事�
