净土大经解演义1-144+净空法师-第152章
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四智是什么？四智就是释迦牟尼佛在《华严经》上讲的智慧德相，一切众生皆有如来智慧德相，如来智慧德相就变成四智菩提，但这四智是什么？隐而不显，就是惠能大师见性的时候所说“何期自性，本自具足”，所以它能生万法。万法回归到自性，它不生万法，那就是本自具足。本自具足的时候是隐，你不能说它没有，它什么都不是，不能说它没有；能生万法的时候，显，显示出来了，显示出来，你不能说它有，为什么？刹那生灭，不是真的。你一定要晓得，有就像电影银幕上的画面一样，有没有？有。是不是真有？不是真有。画面上的现象跟自性没有妨碍，自性是什么？我们把银幕比作自性，银幕不碍现象的发挥，现象发挥不碍银幕的如如不动，银幕上真的什么都没有。这什么都没有，要从画面上看出银幕上什么都没有，相是假的，银幕是真的，真假在一起，真妄不二，妄不碍真，真不碍妄，没有障碍，我们要学会这一点，这叫真修行。
佛菩萨示现，现相，也投影在其中，在十法界，在人间。十法界里面的众生都是属于业报身，为什么会出现这个境界？这个境界不是别人制造的，与上帝、与谁、与佛菩萨统统不相干，是你自己业力变现的，十法界依正庄严全是自己业力变现的。事实真相搞清楚之后，那我们对自己要负责任，我们自己这一生的生活是幸福还是受苦难，与什么人都不相干，为什么？谁来做主宰？我们的意念，也就是我们起心动念，我们的念头不善，那我们到这个世间来就要受苦，就得受难；我们的心地善良，没有一丝毫恶意，那你到这个世间来是享福。没有一样不是自作自受，这个道理要懂，与什么人都不相干。换句话说，你求什么人帮忙，帮忙的人都有限。求佛菩萨帮忙，佛菩萨保佑你，佛菩萨能不能做到？如果要能做到，我们今天这些苦难，他不能给我们化解，佛菩萨大慈大悲何在？不是假的吗？你那个慈悲不是空谈口号吗？
所以要晓得，佛菩萨帮不上忙，佛菩萨帮忙是相对的、有限的。真正做主宰是自己，我们自己肯帮自己的忙，佛菩萨忙就帮上，他才帮得上忙。你看净宗所讲的，阿弥陀佛真了不起，佛中之王，“光中极尊，佛中之王”，这是诸佛对阿弥陀佛的赞叹，赞叹到极处了，他能不能帮助我们？能，带业往生就是他帮助我们的。我们往生西方极乐世界，我们的念佛真正有了功夫，他来接引的时候，佛光先照你，佛光一照，就把你的罪业消除，不是消除干净，譬如我断了一品烦恼，佛光一照，就变成断了两品，他的忙只能帮一品。如果我们能把烦恼断五品，他一照，也加持五品，那你十分烦恼就断尽了。他是相对的，你有多少功夫，他能帮助你提升；你没有，他一点办法也没有。如果你什么功夫都没有，他能帮助你，那我们这些人应该统统得度，不必修行，也不必念佛了，这才叫慈悲到极处。你看看，还得靠自己。
释迦牟尼佛示现在我们这个世间，对我们的加持是什么？讲经教学，真的，佛菩萨对我们的加持，就跟在教室的老师对我们的加持，一个道理。老师教了，我们自己不认真学，什么都得不到。老师教导我们，我们听明白，真正相信了，依教奉行，你就得到了。老师只能做到开示，悟入是自己的事情。开是开启、是开发，是这个意思；示是示现，表演给你看。开是言教，示是身教，老师言教身行，做出榜样来给你看，老师只能做到这个地步。学生要悟，看了之后要觉悟；悟了之后要向老师学习，要行，行你才能入进去。所以悟入，学生的事情，那个老师一点也帮不上忙。你要能够悟，你要能够入这个境界，开示悟入。学生怎么悟入？学生有四个字，叫信解行证，这学生的。信解行是悟；证，入了，行里面就入，证是圆满的入。所以学生的悟就是信解，能信能解，这是他悟，悟入，开示悟入。
所以老师的恩德跟父母恩德是相等的，我们的身命得自于父母，养育之恩，老师有教诲之恩。我们对父母要孝顺，对老师要尊敬，孝亲尊师，这是大德，这是所有一切德行的大根大本，中国几千年对这个是非常重视，孝道跟师道非常重视。从前做老师的人很辛苦，老师的生活没保障，不像现在国家立学校，老师每个月订上薪水，有待遇，退休的时候还有国家照顾。以前老师没人照顾，老师教学不收学费，没有订学费的，孔夫子给我们做了个示范，是接受学生家长的供养，是随缘的，没有定额的。学生家庭富有，多送一点，多供养一点；学生家境非常清寒，完全免费，有时候老师有多余的还帮助学生。所以中国自古以来，社会上两种人是最受人尊敬的，第一个就是老师，一生从事于教学；第二种是医生，医生是救人的，他不是赚钱的，他是救人的。一定是把人病治好了，救活了，在病患恢复健康之后，送一点礼给医生，给大夫，都是随分随力，跟现在不一样，现在完全变成商业行为。所以古人这两种人在社会上都是很清寒的，物质生活不是很好的，最受人尊敬，他们是救人的，是来救世的。这个诸位要是看看古礼，你就明了。
我们把这个事实真相搞清楚之后，就知道要靠自己。自己靠得住吗？绝对靠得住，你真正明白道理，真正觉悟了，为什么？自性里面有圆满的智慧，有圆满的德能，有圆满的相好，相好就是我们现在世俗讲的福报，你一样都不缺。为什么要明心见性？见了性，你全得到了，你看智慧开了，德成就了，相好成就了。释迦牟尼佛为我们所示现的，我们现在懂得，意念能转变一切，这个意念的能力太大，意念是造物主，我从哪来的？谁造的我？意念造的，我的意念造我的这个人生。如果这个意念要是纯净纯善，那还得了！你真的成佛了。第一个好处，身心健康，没有疾病，老而不衰。年岁大，活个一百、二百岁，还像年轻人一样，这是福报，从哪来的？你自己造的。佛告诉我们这个方法，你能把这个学会了，你就能造成。我在过去曾经说过，说过不少次，如果你真的会学佛，你把佛在经上讲的这些道理都明白了，方法全用上了，你是哪一年学佛的，你会永远保持那个状况。你三十岁学佛的，你年年都是三十岁，活到一百岁的时候还是三十岁；你二十岁学佛的，活到一百岁还是二十岁，你能把它保住。如果不能保住，这个念力就不稀奇，念力能造宇宙，我的身体还不得自在的话，还有障碍的话，那怎么行？怎么讲得通？佛怎么成佛的？靠意念，纯净纯善。
佛教给我们，要想健康长寿，物质生活也能够获得自在，佛氏门中，有求必应，这是我当年初学佛的时候，章嘉大师告诉我的。但是他老人家讲得很清楚，有求必应，要如理如法的求，如果不合理、不合法，就没有感应，如理如法。理是性德，法是与性德相应的方法。求财，财从哪里来的？这都是老师当年教给我的，财是从财布施来的。我们在现前看到这个社会上，有很多拥有亿万的财富，这是人命里有的，他为什么会有？过去生中欢喜修财布施，他这一生就得财富。为什么这一生贫穷？过去生中没有修财布施，不肯修，你命里没有财，无论你做什么样的行业，你都不会赚钱，命里没财。命里没有，现在我修因行不行？行，现在懂得，你就修财布施，欢喜布施，首先要有这个心，欢喜布施，欢喜帮助需要财的这些人，你都欢喜帮助他，愈施愈多，真的一点都不错。老师教给我的方法，我用到今年用了五十九年，真的愈施愈多，愈多愈施，你那个财源就没有止境，像潮水一样。绝对不能把财守在那个地方，一守就坏了，就变成死水，死水就不流通，你那个财就有限，这边来了，那边走。所以财叫通货，它要流通，源源不断，这多自在！聪明智慧是法布施，健康长寿是无畏布施。无畏是看到众生有困难的时候，不安的时候，有恐怖的时候，你能够帮助他，你能够化解他的恐惧、他的忧虑，这一类都是属于无畏布施。特别是我们的饮食，中国佛教提倡素食是属于无畏布施，让一切众生见到我都不会害怕，我们会保护他，都能得到安稳。能够真正发心照顾老人，孝养父母，跟父母年龄相当的人，都要把他看作是父母一样的来照顾，这是健康长寿之道。现在这三样东西谁都羡慕，谁都想，但是他不肯修因，那就得不到。所以你希望得到，你要真干，舍财得财。所以“舍得”，这是佛学里面的术语，你舍得愈多，你得到的愈多。可是舍得是两重意思，第一个，你舍一定有得；第二个意思，舍得，把你得到那个也要舍掉，你可别保留，你要保留，那你就很有限，你就那么多。如果你得到的也能够舍掉的话，你得到就更多，后续来的没有止境。
这是佛教导我们，生财有大道，养生有大道，从哪里修？一定得从根本修，像树木它得有根，根要深，根深蒂固，那你以后的发展前途无量无边，这是一定的道理。根本是什么？根本实在讲就是两个字“孝敬”，世出世法所有一切德行都是从这里发生的，从这个地方衍生出来的。在中国，五伦五常、四维八德都是以孝敬为核心。佛教导我们，净业三福是大乘法里面的总纲领，最高指导原则，开宗明义，“孝养父母，奉事师长”，这两句摆在前面，根，大根大本。这两个字怎么去落实？怎么去做？那个方法就多了，大小乘经里面讲得很多很多。菩萨很会学，能把十善展开为八万四千细行，真的把十善做得无微不至，做得真正圆满，他成佛了。我们开头，十善展开来就是《弟子规》、就是《感应篇》，我们真正能够把《弟子规》跟《感应篇》做到了，落实在日常生活当中，落实在处事待人接物，你就有根，在世法里面讲，圣贤之根；在佛法里面讲，是佛菩萨的根，得真做到才行。真正做到，世间法里面你是善人君子；出世间法里你是真正的善知识，经上讲的“善男子善女人”，你跟菩萨一样，所在之处令一切众生生欢喜心。我们现在讲人缘好，佛法讲你法缘殊胜。
人与人之间怎么相处？世尊教导我们有四法，人跟人的相处叫四摄法，这就好像现在讲的公共关系法。这四法，第一个是“布施”，我们一般讲结缘。这个布施跟六度里布施意思不一样，六度布施是断烦恼的，是把悭吝的心布施掉，是这个意思。四摄法里的布施，就是今天讲的送礼、请客，礼多人不怪，跟人建立关系这是第一个手段，非常重要的。你要常常送礼，常常请客，这个关系就好了。第二个“爱语”，知道人与人之间相处，最重要的是交流。现在人讲交流，真诚的相待，要多为对方着想，不要想自己。你能够想到对方，这是真正的爱语，替对方来着想，对方要有过失，要知道规劝，这里面都有善巧方便。所作所为是为众生服务的，当然我们所接待的对象，也就是服务的对象。最后一条是“同事”，菩萨才能做到。我们现在不是菩萨，不是菩萨，那我们的同事只能够说是同学，我们一同向佛菩萨学习，向圣贤人学习，这就对了。真正菩萨的同事，我们在五十三参里面看到了，但是那个不能学，我们学不到，我们学了，会被他拉跑掉，会堕落。所以这四摄法，我们做前面三条，布施、爱语、利行；同事，仅限于跟圣贤一起学习，跟佛菩萨一起学习，这个没有问题，这是接引众生。我们如何能跟人相处得和睦，世间人讲的是相亲相爱，互助合作，这非常重要。一定要学着真正能够尊重人，自己一定谦卑，尊重别人，关怀别人，照顾别人，帮助别人，这非常重要。特别是别人有需求的时候、有困难的时候，要照顾，真诚的照顾，没有自利的念头，没有要求别人回报的这个心，这才是真诚心。我们对别人好，希望将来别人对我好，错误了；没有这个念头，只有付出，不求回报，为什么？因为众生跟我们是一体。所以这个“见和同解”重要，这才是真正的基础，这是一体，比一家还要亲切。
这底下文讲的，“行愿品”里面说的“尽一切劫为一念。我于一念见三世”，“皆显延促同时、三际一如之义”。延是长时间，促是短时、是一念，三际就是三世，过去现在未来。“故《大疏》曰：若一夕之梦，翱翔百年”。这个是像中国古人讲的“黄粱梦”，这是传奇小说里面写的一篇文章，这篇文章在过去国文里面都有，在中学国文里面都有，像我这样年龄的人几乎大概都读过。这是一篇寓言，叙说一个秀才，名利心很重，在一个道观里面休息的时候，打个瞌睡，老道在他旁边打坐，旁边煮的一点吃的东西，就是黄粱，就是高粱米，小米。他的梦醒来的时候，在梦中已经几十年了，梦到去赶考，考取了，以后中了状元，做了官；喜欢的人都报了恩，不喜欢的也报了仇；到最后年岁大了，告老还乡。梦醒来之后，黄粱还没有煮熟。这就是说很短的时间，在梦中已经过了几十年，人生如梦！实在情形也很仿佛。我们想到，当年刚刚学佛，很年轻，转眼之间几十年就过去了，真的像一弹指。早年我到香港来，邀请我的两位大德，一个是出家的，一个在家的，出家的圣怀法师，两位现在都不在了。那个时候我讲经的时候的听众，法师很多，前面一排坐的全都是法师，几乎大多数都不在了，人生苦短，三十多年。我记得我好像是五十岁的时候到香港来讲经，好像一九七七年，一九七七年，五十还是五十一岁的样子。时间过得太快，说是一百岁，一百岁我们现在感觉得太短了，一弹指而已，并不是很长。
“本经之中，亦多显此”，本经是指《无量寿经》里面有这些经文。“如《大教缘起品》”，里面有一句经文说，“能于念顷，住无量亿劫”。念顷就是一念，一念可以延长到无量劫，无量亿劫，这个话是真的。只要这个波动现象不中止，这个念头的生灭不住，念念不住，前念灭了后念就生，后念怎么生的？前念，没有前念哪来的后念？念劫圆融。跟你讲真话，一切众生、诸佛如来没有例外的，活在当下，这才是事实真相。《金刚经》上讲的三心不可得，那个意思讲得很深，过去心不可得，过去已经过去了，再也找不回来；现在心不可得，说现在，现在也过去了；未来心还未来，还没来。这都是给我们讲时间，时间是一个概念。我们明白了，善于运用，才知道，你不会着急，我这个功夫要什么时候才能够成就？我求往生，这一生当中能不能往生？你能把时间搞清楚之后，你把这个念头就放下了，能不能往生在一念。阿弥陀佛四十八愿第十八愿讲得很好，临命终那个时候，最后的一念是求生净土，你就决定得生。那我们应该怎么学法？我就把现在一念当作最后一念，那我就念念在求生，哪有不生的道理！那些念佛往生的人就是这么个道理。不要等着，还长，这眼前还不要紧，到我临命终时再念吧！那你就错了，就在当下。真正会用功的人，真正成就的人，抓住今天，不要想过去，也不要想未来，这叫活在当下。
底下是“《德遵普贤品》”，这是第二品德遵普贤，“于一念顷，遍游一切佛土”。这个我们现在做不到，可是这是西方极乐世界的事情，西方极乐世�
