净土大经解演义1-144+净空法师-第143章
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我在早年刚刚出家不久，我一出家就讲经教学，头剃了之后就教佛学院。有一位老居士，赵默林老居士，年岁很大，大概至少大我三十岁。有一天，他请我吃饭，在台北市功德林，好像那时候我记得在火车站旁边，功德林。我去的时候，看到他老人家坐在那里，吃饭只有我们两个人，我说：你没有请别人？他说：没有，我只请你一个人。他说：你知道，我今天请你是为什么？我不知道，没有神通。他说：我有一桩，有个问题，我要问你。老人家很客气，这个问题长期疑惑不能解决。我说什么问题？五逆罪堕阿鼻地狱。我说是的，这经上都是这么说的。五逆罪是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血，最后是破和合僧，这五种。他说其他的四种都不容易，这很少。杀父、杀母，现在很多；在五十年前真的很少，很少听见这个事情。现在这个社会乱了，以前真的是少见。杀阿罗汉，阿罗汉在哪里，你也找不到他，但是有等流的，跟杀阿罗汉平等的就是杀老师，这个也很少。出佛身血，佛不在世，也有等流的，恶意破坏佛的形像，就是佛的塑像也好、画像也好，以恨的心，仇恨的心破坏，那跟出佛身血是同样的罪，但这都不容易犯。他说破和合僧这一条，我看好多人都在犯。老人家很慈悲，老人家皈依印光法师的，跟我李老师是同学，同门的师兄弟。这老人来问我，我听了这个话，我说“好，咱们好好的吃饭，不要把这个事情放在心上。”他把筷子一放，瞪着我、看着我，“这什么意思？”我回过头向他请教，我说我学佛时间不长，出家也没有多久，你是佛门的大德，老居士，你看的比我多。我说：你看到哪一个道场是六和敬的和合道场？他听了我这个话之后，想了半天他笑起来，一个都没见到。寺庙两个出家人还吵架，哪来的和合僧？这才明了，和合僧团不容易。
经上告诉我们，这个地区要出现一个和合僧团，诸佛护念，龙天善神守护。你想想看，一个有道德的人，一个修福的人，这个福泽都能够惠及一方。四个以上，那还得了！大福德之人。我说你老人家想想看，你有没有遇到一个？真的一想，一个都没有，所以不容易。今天灾难现前了，我们提倡修六和敬，我们不能要求别人学，要求别人学你就错了，自己学。别人对我不和，我对他要和。和的标准是什么？这六条，第一个见和同解，当然这他跟我不一样，见和同解里最重要是讲什么？遍法界虚空界一切万法跟我是同一体，同一个自性清净圆明体，凭什么和？就凭这个和。我是自性现前，他也是自性现前，一切畜生是自性现前，花草树木、山河大地统统都是自性现前。我不但跟一切人和、一切有情众生和，跟花草树木也和，跟山河大地也和，跟整个宇宙统统是一片和气，一体。我不要求他，我要求我自己。他没有明了，我明白了。
戒和同修，根本戒，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，我一定是要把它落实，真正做到，我不要求别人做到；你要要求别人做到，那你跟他就不和。我只要求自己，我不要求别人。我见到人，我一定是九十度鞠躬礼，我不要求他们对我九十度鞠躬礼。我这次在巴黎跟天主教教皇见面，我看到天主教里面这些枢机主教们见教皇，行礼，多少度？看大概五度，头点一点，头点一下。可是我们见他一定是九十度的，我不要求他对我，我要要求我怎么样对人。
底下，身同住，口无诤，意同悦，都要在自己身上。末后一条利同均，这条很现实，我得到的供养能不能分给他？一定要分，他有需要就要帮助他，他没有需要就不必提；有需要的时候，虽然他没有说，但是他需要，主动要帮助他。我们自己才能做到，不要要求别人。你在一个家庭里，你自己做到，我相信不会太久的时间，你家里面就受感化，你这个家庭就变成六和敬的家庭，六和敬的家庭最现实的还就是经济、财富。你家里面拥有的财物，看到别人有欠缺的，你能不能帮助他？这是很现实的一条。其他的，我觉得都很容易做。真的，所以人家讲共产主义，诸位要晓得，六和敬是真共产，没有私财，我自己有的财物是大家共享。共产主义不是马克思发明的，释迦牟尼佛在三千年前已经提倡共产主义。马克思那是以后之后，他没有真正做到，跟释迦牟尼佛相比，他差远了，这是我们一定要懂得的。
学了之后，如何来落实？我们这样做，成就自己的德行，圆满自己的福德。圆满福德不是为自己，为什么？为今天苦难的众生，真正有个福德的人住在这个地方，这个地方纵然有灾难，灾难不能化解，我们一个人的德不够，不能化解，但是可以把灾难减轻，这肯定做得到的。减轻多少，那是我们的功力，我们的念力，这个意念的力量非常大。我们做的、行的力量，这统统都有关系，我们能做到几成？我们真正帮助了这个地方，灾难能够减轻，灾难时间能够缩短，大灾难能够变成小灾难，小灾难就化成无灾难。心地清净平等慈悲，也要像永明延寿大师一样，不夹杂丝毫自己的名利，这才行。夹杂一点点名利心在里面，就把你的功德破坏了。这个道理不能不懂。
你真做，人家看到你是很苦，苦行僧，你自己是无比的快乐。世尊教导我们，学佛是学什么？破迷开悟，离苦得乐。你要是到这个境界，你所看到的世间人，谁快乐？自己快乐；谁苦？你所看的芸芸众生，他们苦。那是真的，不是假的。现在人讲压力，你看看现在的世间人谁没有压力？连小学生都有压力，他没有压力，他为什么会跳楼、会去自杀？谁没有压力？真正学佛的人没有压力，身体没有压力，精神没有压力，你多自在！你多快乐！真的离苦得乐，不是假的。
释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，人家是王子出身，是富贵家庭的子弟。开悟之后过的什么生活？苦行僧的生活，你看日中一食、树下一宿，所有的财产三衣一钵，除了这个，什么都没有。在我们一般人，这太苦了；在他，在他得大乐。展现给我们的，先用现在的话说，一切压力都没有，他多自在！无拘无束，每天游山玩水，真的是得大自在。可是有几个人愿意学他？没人愿意。实在说，人家真的到那个境界，过这样的生活，那真的叫出家人的生活，不怕风吹雨淋太阳晒，他不怕；晚上睡觉都是在野外，树底下打坐。我们只听讲金刚不坏身，他的身体真的是金刚不坏身，他也不生病。这就是我们一般人比不上，我们要是晚上到外面树底下去坐一晚上，第二天可能就到加护病房去了，怎么能跟人比？
所以我们今天一想，释迦牟尼佛的生活方式，我们不行，咱们身体没有法子，这个观念正不正确？不正确，为什么不正确？一切法从心想生，我们的心想错了，觉得不如他，那你当然就不如他。你要如果想的是，释迦牟尼佛能，我也能，这个念头正确。那你的身体，风吹雨淋日头晒也不在乎，念头转了，你整个身体统统转了。今天我们懂这个道理，不敢尝试，不敢去做试验，为什么？信心不够，这就是从前章嘉大师常常告诉我的，你还有怀疑，你还不相信。所以信太难了，这不怀疑真不容易。到不怀疑的时候，你不是佛，你也是大菩萨，不是普通人，真的不怀疑，确确实实意念主宰了一切。我们今天不敢就是对这个还是有很多疑问，没有疑问，那什么问题都解决。佛经里面，什么疑难杂症遇到，他都能跟你解释，都能跟你讲清楚、讲明白，你要真信、真干，凡夫就成佛了！成佛需要多少时间？理论上讲，一念之间。一念觉，凡夫就成佛；一念迷，佛就变成凡夫。凡夫跟佛没有两样，觉迷之差而已。所以经教贵在真正能够理解，就是开经偈上讲“愿解如来真实义”，真正能理解之后，就得用上，把它变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们的行为，你就得到受用。而这个受用不是外来的，自性本来具足。我们在隐的状态而已，没有显了；一下觉悟了，显了，所以不增不减。隐的时候没有丢掉，显了的时候，不是你新得来的，早就有了，不增不减，这是真的。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第五十七集） 2010/6/14 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0057
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十五面最后的一行：
“六，微细相容安立门。《大疏》曰：如琉璃瓶，盛多芥子。以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象。”我们就看到此地。这一门是讲微细相容安立，前面我们所学的五门，都是给我们说明世出世间一切法，任何一法都没有例外的，都有广狭无碍、相容相即这种现象。现在大师给我们讲第六门，第六门讲得更微细，指出无论如何微细之中，这句话意思很深很广。随着先进的科学，我们看到，看到的是科学家的报告，他们在实验室里面看到宇宙的来源，宇宙的起源，给我们这世间人做出报告，就是现代的量子科学。在报告里面说，它说世界的一切其实都是由于相同的物质，这个相同的物质是非常微小的光（光速），科学名词叫量子群，它们的速度，振动的速度并不相等，也就是说有快有慢。其实我们就说是慢吧，也不是我们能够想像的，它的快，快到什么程度，慢，慢到什么程度，都不是我们能想像得到的。他说有些光振动得慢的变成固体，我们看到泥沙、石块山石，这是振动频率慢的，稍微快一点就变成动植物，更快的就变成现在所讲的电磁波，这是近代人发现的。
还有科学家给我们提出更详细的报告，为我们解释事实真相。这是一位德国的科学家，他是专门研究量子力学的，他说世间所有物质的起源与存在，都是由于一股力量能够使原子、分子振动。在佛法里面说自性是清净的、是光明的、是永恒的、是不动的。六祖惠能大师开悟的时候，言语很简单，把事实真相说出来。原子、电子，量子学家讲的光子，都是物质，物质没有离开振动。也有科学家把它叫做波动，都是一个意思，我们都能理解，振频，振动的频率，波动是一个意思。如果没有这个波动，现象就没有了，这跟我们佛法里所说的宇宙源起非常相似。佛告诉我们，佛也是亲证的境界，他怎么证得的？甚深禅定当中见到的。禅定是什么？禅定是清净心、是平等心，清净心生智慧，平等心那就是大彻大悟、明心见性。古人做功夫都在定中学习，讲功夫都是讲禅定，禅定就是清净心，你的心清净到什么程度。佛告诉我们，这个清净心我们统统都有，是我们的真心、是我们的本性，本来就是这个样子。现在呢？现在还是这个样子。我们为什么会变成六道凡夫？大乘经里面说得清楚，我们忘了，忘了就迷了，我们没有用真心，真心在，没用它。我们用的什么心？用的妄心。什么是妄心？大乘教里面讲的，阿赖耶就是妄心。
我们学法相唯识，我们不是专修这门课，我们学一点常识，像《百法明门论》、《三十颂》，我们学过这些，知道一念不觉，这一念不觉就叫做无始无明。为什么叫无明？因为真心是光明的，极其微细的波动才起，这光明就失掉，光明就变成黑暗，所以黑暗叫无明，无明就是黑暗，这妄心。很不幸的妄心当家做主，真心摆在旁边不起作用，六道如是，四圣法界亦如是。什么时候觉悟不用妄心？诸位要知道，我们起心动念，第一个念头想的什么？我。无论你有意无意，肯定第一个念头是我，你没有把我忘记。佛说六道众生，我这个念头是假的不是真的，所以佛在教学当中常常给我们讲无我，这是真的不是假的。我们学佛的人，尤其初学要听到无我这就害怕，无我还得了吗？不敢进佛门。所以世尊有善巧方便，前面讲隐显，对初学的，佛不讲无我，佛讲有我，大家就兴奋起来有我，有常乐我净，佛不打妄语，真有我，真有常乐我净。我是什么意思？我是主宰的意思、是自在的意思，佛给它加个定义。我们想想，现在我们这个我，有没有主宰的意思在里头？有没有自在？自在实在讲就是十玄门讲的无碍，事事无碍。我们没有觉得我能主宰，如果我能主宰，我希望我荣华富贵、健康长寿，我能不能做到？做不到。做不到那你没我，真做到那才是我。
什么时候你把我找到？宗门里有一句话头叫“父母未生前本来面目”，那是什么？那是自性。大彻大悟、明心见性就把我找回来，有我。有常，常是什么？不生不灭。有乐，乐是什么？乐是永远没有苦，叫做乐；乐不是狂欢，不是很喜欢，不是这个意思。喜怒哀乐爱恶欲这叫七情，七情五欲都是苦。所以佛法的乐它不是相对的，不是跟苦对立的，有个乐，你欢乐，他痛苦，不是的。佛家里讲欢乐也是苦，欢乐是什么？叫坏苦，它不能永远保持，是很短暂的一刹那，让你兴奋一下。就像我们现在讲的，吸毒、打吗啡兴奋一下，那个乐不能算是乐，那是苦，哪是乐？那一阵兴奋后面苦不堪言。佛给我们说的这些话，我们细心去思惟、去观察，一点都不错，是真的不是假的。所以佛家讲的乐，离苦就是乐；七情五欲是苦，生老病死是苦，迷惑颠倒是苦。佛说的这些意思我们要细细去体会，我们才在里面能得真实的受用。末后有个净，清净，清净是乐。《楞严》上佛说“净极光通达”，净到一定的程度智慧就开，豁然大悟！大悟是什么？对于宇宙人生的真相，我们在讲席里常常用的六个字，一切法的性相、理事、因果，全都明白了，这个真明了是乐。所以佛家讲的法喜充满，孔子也说“学而时习之，不亦说乎”，这个喜悦不是从外来的，这个喜悦是明了，对于一切法的真相明白了，产生的乐，这是从内向外发的，是自性里面流露出来的，这真乐！
凡夫的乐都是受外面刺激，所以那个乐不是真的。从自性里面发出来的，这是性德，性德的流露，真的、永恒的，而且是源源不断的，叫常生欢喜心，所以这有我。现在我们迷在六道里头，真我没有了，把这个身当作我，假的，身我们做不了主，一年一年衰老，时间过得太快。我记得我到香港来讲经的那年一九七七年，好像那年我是五十岁。老同修在一块有时候谈起来，三十多年前，许多同参�
