净土大经解演义1-144+净空法师-第125章
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“至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心。”《弥陀经》里头、《无量寿经》里头经文有，只是一般读者粗心大意未能深入，这是真的。我们学佛这么多年感触很深，你对于经典的理解，经典可以说深广无际，没有边际的，你能看懂几分那是你修行的功夫，你的功夫愈高你就看得愈深愈广，你功夫浅看不出来。所以这部经你永远读不厌，昨天看出新的意思，今天又有新意思，明天还有，无有穷尽，所以它法味就浓。跟世间书不一样，世间书没那么浓，它真的是有范围，你念了几遍不想再念，为什么？全知道了。可是佛经、圣人的典籍，你怎么念，那味道都无有穷尽。中国的四书五经有这个力量，佛法比它的法味就更浓。随着自己境界不同，境界天天提升，你读经是天天开智慧。所以你愈读愈欢喜，愈读你愈不能够放手，它有这样大的摄受力。为什么？因为它是从自性里头流出来的。自性里面本来有具足的智慧、德相，是无穷无尽的，自性流的每个字、每一句，都是无量义、无尽义。莲池、蕅益是什么人？他看《弥陀经》，跟《华严经》没两样，《华严经》里面有的，《弥陀经》里头也有，他把它发明出来。我们听了、我们读了服，不能不服，他看出来，我们没看出来，他们入得深，我们入得浅。如果他们是佛，诸佛如来再来的，那还有什么话说！他们所说的，究竟圆满的一乘法，来给我们解释这部《弥陀经》，《弥陀经》也变成究竟圆满的一乘法。所以说一经通一切经通，道理就在此地。真的通不是假的通，世出世间一切法全通了。
所以当时他这么做，确实是把已经衰的净土再扶起来，再提升起来，这个法门才真正能普度众生。《华严》、《法华》、禅宗好，那要上上根人；不是上上根人，中下根人学习有没有好处？也有。帮助你提升境界还是有限，为什么？妄想分别执着放不下，这是事实。所以你学这些一乘经，你提升得很有限，表面提升，你能够讲得天花乱坠，这是表面的。你能够发挥在你的文章、著作里头，讲得头头是道，这也是在表面上。内心呢？内心境界没改，还是自私自利，还是名闻利养，还是贪图五欲六尘的享受。换句话说，你依旧是轮回心，学佛也是轮回事，这个不能不知道。真正学佛，特别是一乘教里头，一乘教讲什么？把我们的轮回心转成菩提心，这是一乘道。所以《无量寿经》的修行，你看人家讲得多清楚，三辈往生都是“发菩提心，一向专念”。你要不把轮回心改成菩提心，不能往生，为什么？极乐世界是大乘，大乘的境界是建立在菩提心的基础上。菩提心我们用经题来解释，大家好懂。菩提心的体，本体是真诚，真，决定不是假的；诚，决定不是虚妄的、不是虚伪的。它起作用，对自己是清净平等觉，对身外大慈大悲，这是菩提心。对自己断烦恼、学法门、成佛道。烦恼断了，清净心就现前；法门通了，平等心现前；觉悟了，佛道就成就。你看这五个字是不是四弘誓愿？是的！对外面“众生无边誓愿度”，大慈大悲度众生，这不就是四弘誓愿吗？发这个心跟阿弥陀佛的心就相应，我们的心跟佛心相应，我们的愿跟佛愿相应。
净宗学会成立，我们提倡专修，订了一个课诵本，早课念《无量寿经》第六品四十八愿，把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的四十八愿，我们跟阿弥陀佛同心同愿。阿弥陀佛的心是清净平等觉，我们也是清净平等觉，我们的心相同、愿相同。阿弥陀佛的解，哲学里面讲认识论，对于遍法界虚空界万事万物的看法这是解，在哪里？在《无量寿经》。《无量寿经》举纲领，《大方广佛华严经》是细目，所以《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解，是一不是二。解同佛，我们天天读诵、天天学习，用这个理论、方法来观照，照见诸法实相、一切法的真相，你就不迷了，你才真正能做到“众生无边誓愿度”，学佛是为这个。为什么要普度一切众生？法界虚空界一切众生跟自己是一体，同体大悲，无缘大慈，真的是同体。现在科学也讲这个道理，科学家也肯定整个宇宙跟自己是一体，我们起心动个念头，无论是有意无意，都会影响到别人，会影响到社会，会影响到山河大地。我们有意无意起念头太多，刹那刹那都是念头起来，这世界上居民这么多，六十多亿人，现在因为没有圣贤教诲，东方人远离圣贤，西方人远离宗教，所以现在起心动念正面的少、负面的太多，造成社会混乱，造成有情众生的病苦，造成山河大地的灾变。物质环境、精神环境，它们所呈现的状态刹那刹那不一样，与我们的念头有关系，不是没有关系。
真正懂得这个道理，能不能拯救自己？能。能不能拯救地球？能。谁能？你自己，不是别人。求人错了，求自己对了，这一点都不假，只要把我们的心态改变过来，这一切事相它都改了。理事它都是连在一起的，心态一正常、心态好，什么问题都解决；如果心态反常，什么问题都出来。佛菩萨的教诲，圣人的教诲，没有别的，就是教我们改变心态，告诉我们正常的标准是什么，伦理是正常的标准，道德是正常的标准，因果是正常的标准。你只要遵守正常的标准，你的问题解决了。我们这样讲也是讲大纲。你要问：什么是伦理？什么是道德？什么是因果？你才好下手，你才知道怎么样去做。伦理是关系，人与人的关系，人与事的关系，人与所有动物的关系，人与植物的关系，人与山河大地的关系，人与宇宙的关系，人与不同维次空间生物的关系，这都是属于伦理。佛菩萨告诉我们，在这个地球上有些族群古老的圣贤告诉我们，宇宙是一体的，这是讲伦理关系，一个生命共同体。关系真正搞清楚、搞明白，你肯定对这些关系关怀他，常常会想到他，你会爱他、关心他、照顾他、帮助他，这是德。中国古圣先贤讲得很具体，在中国这个环境生活，伦理他讲了五种，五伦。五伦关系里头，第一个德就是爱，父子有亲，亲爱，这种亲爱要发扬光大，发扬到对一切众生的亲爱，你爱他，你就决定不会害他，你真正爱他，你能够牺牲自己成全别人，为什么？自他是一体不是二。没有这个认知，他做不到！
诸佛菩萨、大圣大贤给我们做出的榜样是牺牲奉献，为一切众生服务。为什么？他明白，他觉悟，他知道为一切众生服务是为自己，不是为别人，自他是一不是二。道德就是大自然的规律，在佛法叫性德，自性本来就是这样的，规律就是道，遵守规律就是德。人要是一生都在道德上行走，起心动念、言语造作都能奉行而不违背，他的情绪是稳定的，他的心态是正常的。正常的、稳定的情绪，在佛家叫三昧，他起作用他生智慧不生烦恼。所以佛教人因戒得定，戒就是遵守道德的规律，定就是你的思想、情绪稳定，下面就开智慧，智慧开了才真正得受用，这是什么？自性起用。释迦牟尼佛一生为我们示现的就是，历代祖师大德为我们所示现的也是，真的叫善，至善。中国儒家讲“止于至善”，你说这生活多圆满，这种生活真正的幸福。你不学得不到，愈学你得到的就愈多，你法喜充满，常生欢喜心，身心健康。这是我们中国人讲的有福，福人居福地，福地福人居。这个世界、这地球灾变很多，你住在那个地方，那个地方就没有灾难，这真的不是假的，绝对不是迷信。因为你的磁场纯正，没有一丝毫负面的，你的磁场跟别人的磁场、跟宇宙的磁场，它是相通的，互相影响的。
你虽然只有一个人正知正见，周边的人，那么多人知见都不正，中国古人有一句话说“邪不胜正”。一个正知正见的人，你周边可能有几千个不是正知正见，有几万个乃至于几十万个知见不正，你这一个正会感化他们。感化别人浅深广狭也不相同，那是什么原因？每个人业障习气不相同，业里面有净业、有染业、有善业、有恶业，不一样，肯定会感受，但是感受的成分不相同。如果我们在这一生、这一世念兹在兹永无间断，你在这个地方住久了，这个地方就被感化；一个地方感化了，慢慢就会影响其他地区。这桩事情如果我们细心去观察，过去大圣人所居住的地方、所教化的处所，像佛门里面祖师大德的祖庭，你细心观察，当年他在世，他那个地区范围的人有没有福报？那些人能够过得很幸福，这些福报从哪里来的？现在世界上研究量子力学的这些科学家，他们知道，在量子力学里有这个理论，感染，你的起心动念别人感染了。你起心动念是善的，他虽然是不善的，这两个一交流的话就缓和，把不善的意念逐渐逐渐给它软化，长时薰修，效果就非常显著。这都是大圣大贤、大善知识对于一切众生教化的苦心。
我们再看底下文，“盖事事无碍法界，唯《华严》一经所专有，故知大师于本经中广作征引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也”。此地讲的本经是《阿弥陀经疏钞》，莲池大师在《疏钞》里，他用的是十门开启，跟《华严经》完全一样。黄老居士注解《无量寿经》也用十门开启，证明大本、小本跟《华严》没有两样。你才真正明白，《无量寿经》即是中本《华严》，彭际清居士讲的讲得好，讲得不错，《阿弥陀经》即是小本《华严》。我过去也常常劝导发心讲经的法师大德，我告诉他们，你要想把《弥陀经》讲好，把《无量寿经》讲好，一定要去学《华严》，你有《华严经》的基础，你就把这两部经讲活了。这三部经实际是同一部经，《华严》、《无量寿》、《弥陀经》，《弥陀经》只提个大纲，《无量寿经》是略加解释，而《华严经》则详细说明，咱们把这个关系搞清楚。我们学教先学《弥陀经》可以，分量少，先把大纲抓住，再学《无量寿经》，精要懂得了，再看《华严》容易，细说那才有味道。这几句话是说明莲池大师作《疏钞》，他的寓意很深，在那个时代用这种方法才把净宗提升，让一般大众对净宗不再轻视，学习的兴趣也浓了。真学，古人跟今人不一样，古人发心真学，他是真干，不像现在，所以往生的人多，成就的人多。
下面是黄念老说的，“兹步大师遗踪，专论本经中事事无碍法界之玄义”。莲池大师注解《阿弥陀经》，引用经中十玄门的这些经文义趣。兹是今，现今我们也学习大师的遗踪，踪是踪迹，依循他老人家的方法，在《无量寿经》里面找出经文，跟《华严经》所讲的事事无碍玄义相通。这就证明《无量寿经》确确实实有《华严经》所讲的十玄，跟《华严经》就没有两样。不指出来，别人不相信，真正把经文找出来、指出来，大家就相信，就没话说。“华严宗立十玄门示此法界之无碍”，这十玄门讲什么？就是讲理事无碍、事事无碍。为什么？因为法界是一体，既然是一体，肯定有这种现象发生。“名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门”。为什么说玄门？以通此，这个此就是十玄，就这十条，你就可以契入《华严》圆教，把《华严》比作玄海，教海，所以称之为玄门。前面所讲的华严奥藏，这个地方讲华严圆教之玄海，就是前面所讲的华严奥藏，奥是深奥、玄奥。前面讲的是奥藏，跟这里讲的玄海是一个意思，藏是含藏的意思，海是容纳的意思，相通。所以你能够通达十玄就能入华严奥藏，华严奥藏就是此地讲的华严圆教玄海。我们一般讲入华严境界，这大家好懂，入华严境界就是过华严的生活。那是什么？那是法身菩萨的境界。我们虽然不是在一真法界，我们还在此地这个人间，你能证入这个境界，可以说你过与华严境界菩萨相同的境界。现前是不是理事无碍、事事无碍？是的，一点都没错，你再不会有障碍了。这个时候才知道障碍从哪来的？从迷惑来的。
迷了自性，迷了事实真相，所以处处有障碍；这一觉悟、开解，障碍都没有了，心量也拓开。这个东西有理论依据，《妄尽还源观》里面给我们讲示三遍，就是三种周遍，示是指示出来，自性它本来就是这样。这段文里面，贤首大师举的例子是一尘，佛经上所说的一尘，现在量子科学家讲的是什么？讲光子，跟《还源观》里面讲的一尘非常接近。他讲什么？就是物质现象的组成是光子，许许多多的光子聚集在一起相续不断，变成一种物质现象。物质现象繁多是因为这个光波频率不相同，频率慢的就变成矿物，频率稍微快的就变成植物、变成动物。所以是频率不同造成的，除了这个光子频率之外一无所有。证明宇宙确实是一体，万事万法都是光子频率不相同造成的现象。这些光子，谁在指挥这些光子？光子为什么它相续不断？为什么变化无穷？《还源观》上告诉我们，它有三种现象，第一种“周遍法界”，就是一个光子的波，这个波周遍法界。换句话说，跟法界里面所有无量无边、无数无尽的光子，它都是通的，光光互照，它不是独立的，它有联系的。我们这一个人的身体，多少个光子聚集才现这个相，我们跟别人有没有关系？有关系，跟植物、跟动物、跟山河大地、跟整个宇宙都有关系，而且关系非常密切。这第一个现象说它是独立的，但是也是圆融的，也是一切相通的。第二个“出生无尽”，变化无穷，随着念头变，不管有意无意它统统在变，所以念头在操纵这些光子。第三个现象是“含容空有”，就这一粒光子含虚空包法界，佛法里面讲的“心包太虚，量周沙界”，就这个意思。含容空有，空是虚空，有是万有，一微尘里头，一个光子里头，它含容空有。科学家还在研究，还没有彻底搞明白。《还源观》里头讲得多清楚、讲得多明白，那是《华严经》里面所说的。所以你看看这个论的题目“修华严奥旨妄尽还源”，那是难，是不容易。可是我们如果依《无量寿》就容易，你看一句阿弥陀佛求生极乐世界，到极乐世界就还源，就妄尽还源，妙极了，所以真的圆中之圆。说分属圆教，当然是大师谦虚，唯有谦虚才会令人尊敬。人不会尊敬傲慢的人，人都喜欢谦虚的人，都喜欢亲近谦虚的人�
