净土大经解演义1-144+净空法师-第12章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
正见。乃至我们今天再把这个眼光扩大，我们看这个世界上许许多多不同的宗教，只要政府承认这是正教，我们都尊重，我们也承认，他们的见解也是正知正见，这样我们才能和睦相处，才能平等对待，才给世界带来安定和平。这是在人间，在六道，在人间。如果是在声闻、在缘觉、在菩萨，那境界往上提升，标准不一样。到菩萨，那个标准是自性，与性德相应的，正知正见；与自性性德相违背，那是邪知邪见，它不相同。所以，究竟的标准、绝对的标准是自性，是你明心见性，你证得了。
没证得之前，你就跟那些已经证得的人学习，证得的人告诉我们，那是性德。哪些东西？给诸位说，十善业道是性德，三皈五戒是性德，道家的《太上感应篇》是性德，《文昌帝君阴骘文》也是性德，儒家的《弟子规》是性德，讲的五伦五常、四维八德是性德，是诸佛菩萨他们所证得的。我们没有证得，依照他的教诲去做，随顺性德，从这个地方建立正知正见，建立见和同解。六和敬怎么修？落实儒释道三个根就是真正修六和敬，六和敬就落实了。真干！从哪里做起？从我自己做起，不要求别人，你是真佛弟子。只要求自己，不要求别人，和合僧团是这样建立的。绝对不可以拿着这些尺码子到处去量人，到处去批评人，那你就犯了大错特错，这个道理要懂。你自己做到，你成就了，你成就肯定感化别人。你一个人肯做，你能感化一家；这一家都做了，肯定感化邻居，感化你的亲戚朋友。所以《弟子规》上讲，“势服人”，人家未必能接受；“理服人”，别人自自然然就感化。这是你自己从本身做起，这就对了。
既然是众生本觉的理性，这是自己，自己是众生，众生两个字的意思是众缘和合而生起的现象，叫做众生。我们这个人，这个身体众缘和合；我们物质的身体是四大，地水火风四大，四大是什么？四大就是讲原子、电子，现在科学名词是这个。科学家给我们说出，一个原子、一个电子，或者基本粒子，它有四种特性：第一个，它是物质，在高度显微镜之下看到，你能看得到它，它是个物体，它太小了，你摸不到它，你能看到它。在佛家讲，这个性质叫地大，地代表物质。这么小的一个物体，它带电，它带的有阴电、阳电。阳电，火大，阴电，水大，就是它有湿度，它有温度，湿度是水大，温度是火大。它是动的，它不是静的，它的速度很快，那动叫风，用风代表，叫风大。地水火风，地水火风是讲基本物质、基本的粒子，就是弥勒菩萨给我们讲“念念成形”，那个形就是四大，它有这四种现象；“形皆有识”，这句话重要。识是什么？识是受想行识。只要是物质，肯定就有受想行识。水是物质，江本博士把它试验出来，它有受想行识，证明出来了。
我是四次到日本参加国际会议，有两次是去访问，我到日本去过六次。这六次里面，我有两次访问江本博士的实验室，我去看，他给我详细讲解。做了几十万次的实验，证明水真的有见闻觉知。我告诉他：还不只这个现象，你们今天已经看出它有受想行识，这个实验出来了，它也把色相展示给你看了，可是佛经上讲色声香味，有这四种现象，你才看到色，声香味你还没有发现。我说：你要继续努力，希望你用科学方法，把这个水，它有音声，它有香味，你能把它试验测出来，你功德无量。这是佛在经上讲的，任何物质都有受想行识，都有色声香味。用另一种方法测验出来，那不是用水。你看昨天他们几位在此地报告，他用米饭，盛三碗饭，一锅煮出来盛三碗饭，摆了二十天。一碗，天天赞叹它，赞美它；另外一碗，讨厌它，怨恨它；还有一碗，根本不理它。经过二十天之后，天天赞叹这个，这个饭变成黄色，有香味；被怨恨的那一碗饭变得非常难闻，都变黑了；那个不理它的也变坏了，它真懂得人的意思，这是什么？这是示现的有色、有香、有味，声音没有办法试出来。佛给我们讲的，完全试验出来，一切物质都有色声香味，都会有这四种现象出现，佛法奇妙，让科学家努去把它证实。
所以我们的念头跟我们的相貌有关系，要美容，千万不要去美容院，你看昨天他们报告，美容院多苦，花那么多钱糟蹋自己，受多少洋罪，几乎都要把命送掉，错了！你只要心好，你的相貌就好，相随心转，你为什么不相信这个？心好相就好，心好身体就好，身心健康。不要被人欺骗，佛菩萨不骗人，都给你讲真实话，你不听，你去听那些美容师的，那不是自找苦吃！我们要身心健康，要相信自己，念头要善，思想要善，这是《十善业道经》，佛告诉龙王的，“菩萨有一法，能离一切世间苦”，什么法？就是善法，就是这个十善业道。你的思想跟十善业相应，你的见解跟十善业相应，你的言语行为跟十善业相应，你没有一样不善，身心健康，幸福美满，你真做得到。所以不能到外面求。
底下讲，“故知此介尔能念之心即是如来果觉”。如来果觉就是自性，自性的果觉。这个“介尔”，在佛经里面常常看见，它是形容极其微细的念头。实在讲，微细到极处就是弥勒菩萨所讲的“一弹指三十二亿百千念”，这是介尔，那个一念的心，这我们没有法子发现。我们今天发现的是这一弹指，一秒钟的四分之一，我们能够感受得到，这是我们凡夫一念。这一念心就是如来果觉，就是性德，就是自性觉。今天时间到了，我们就学到此地。谢谢大家。净土大经解演义 （第五集） 2010/4/9 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0005
诸位法师，诸位同学，请坐。《大乘无量寿经解》第三页第一行，从第一行看起。
“此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性，故知此介尔能念之心即是如来果觉”。我们前面就念到此地，这一句还要详细说明一下，与我们念佛关系很大，这就是介尔能念之心，这个心是真心也是妄心，妄心里面跟真心最接近的。为什么？起心动念，不起心、不动念是真心，起心动念就是妄心，但是介尔是刚刚起心。你看看在真妄的边际上，这个心难得，用这种心念佛，就是这个地方所说的如来果觉，就是如来果觉，他不迷，他没有惑，不迷惑，这一念心一起来的时候就是阿弥陀佛，念佛要这样念法。我们现在是凡夫，道道地地的六道凡夫，这一念之心，如果不是佛在大乘经里面告诉我们，我们永远不会发觉，它太微细，介尔就是微细的意思，极其微细，我们没有办法想。
因为我们才动一个想的念头，弥勒菩萨告诉我们，这一个想里面就有“三十二亿百千念”，这是介尔能念之心，我们这一想，才动这个念头就三十二亿百千念。弥勒菩萨告诉我们，一弹指，弹指之间，所以这是没有办法体会到的。佛在经上也说得好，到什么时候你才能觉察到，你感觉到有这个东西存在，这个微细念头存在，八地菩萨，《华严经》上的八地菩萨。七地以前都没有办法觉察到，八地菩萨那是什么样的定功，我们讲清净心，那个清净心到什么样的纯度，他才能感觉到。再往上去九地、十地、十一地，上面就是妙觉，那就是圆满的，究竟圆满的果佛。我们今天应当怎么学法？要在平常训练。平常训练的方法，印光大师有个秘诀，我们可以学习，这个秘诀是什么？生死的死字，常常想到死到临头。死不害怕，诸位要知道，死是身有生死，灵魂没有生死。如果死了以后什么都没有，灵魂也没有，那我们大可不必学佛，也用不着修行，像一般人讲的人死如灯灭，死了什么都没有了。不是这么回事，身死，灵魂不死，灵魂又去投胎去了，这就讲到六道轮回，这个事情麻烦。我们真把这个事实真相搞清楚、搞明白，决定不能死。我在过去讲经时候讲过很多次，死了就不得了！那麻烦太大了，一定要在这一生当中往生净土，往生净土是成佛去了！
能不能做得到？人人能做到，只要你懂得印光法师这个启示，常常想到我的寿命就今天一天，不要想有明天，今天一天，你还有什么放不下？只有今天一天，今天是最后的一天，我应该办什么事？老实念佛，那不就成功了吗？怎么个念法？我这个身体每一个细胞都是阿弥陀佛，每一根汗毛都是阿弥陀佛。我再睁开眼睛看看外面的世界，听听外面的声音，六根所接触的没有一个不是阿弥陀佛，阿弥陀佛周遍法界，这就是念佛。佛在大乘经上讲得好，一切众生，这个众生是广义的不是狭义的，众缘和合而生起的现象叫做众生，那哪一个现象不是众缘和合的？我们动物这个身体是众缘和合，四大五蕴是佛学名词，四大是物质，五蕴是我们的精神受想行识，四大五蕴组成这个身体。花草树木呢？花草树木也是，也是众缘和合而生的。我们看到它的身相，物质现象，它有没有受想行识？有，没有动物那么明显，它比动物要迟钝得多，它有。如果没有，我们怎么能跟它起感应道交？
最近这个十年我移民到澳洲，在澳洲建了一个道场，澳洲土地便宜，建道场成本很低，土地是特别便宜。我在澳洲住的环境，我住在乡下，距离城市十二公里，开车十五分钟。我房子外面是院子，院子多大？合中国一百七十亩，那么大的院子。院子外面用铁丝网围住的，从铁丝网那里走一圈一个小时。所以我种了很多菜、很多树木花草，树木花草有灵气，菜有灵气，植物有灵性，它有见闻觉知，我们以善心照顾它、对待它，它回报好，花开得特别香，果结得特别甜，它的回报。我们没有农药、没有化肥，农药、化肥是伤害它，它不愿意接受。它跟我们人一样，它有精神这一部分，佛法里面讲心，它有心法。照顾菜园的，我们菜园一个菜头，菜园很大，我们办活动，我们自己菜园的菜可以供养一千个人吃的，办七天活动都可以不要到外面买菜，我们菜园可以供给每天一千人，那么大菜园，品种很多。悟谦法师告诉我，她管菜园，她有一天作梦，梦到一条黄瓜托梦给她，它说我很老了，你们都不来采。你看看托梦给她，她管菜园。她第二天起来很奇怪，很纳闷，天天都在菜园里头，怎么没有看到？照它指定的位置去看，果然是有一条瓜，在那个藤子的后面没看到。她一下去看，真的太老了，没办法吃了，好，就留了做种吧！你看看瓜会来托梦给你。所以它有灵性，你不能把它轻看、小看了它，你要尊重它。不但树木花草有灵性，山河大地有灵性，也就说矿物它有灵性。日本江本胜博士做的水实验，这科学家承认，他不是胡造谣言，他搞了十二年，水是矿物，它能看、它能听、懂得人的意思。这个信息传出来之后，我们佛法里面讲，所有一切矿物、山河大地都有灵性，也就是说都有受想行识。动物之体是五蕴，植物、矿物不例外，还是离不开五蕴，只是敏感程度不一样。动物是最敏感的、最明显的，植物次一等，矿物就更次一等，还是有灵性。因此我们才真正能体会到，一粒微尘是不是阿弥陀佛？是。一个毛端是不是阿弥陀佛？是。阿弥陀佛在哪里？遍法界虚空界无处不是！它是我们的自性，是我们的性德。我们这个念头一起，就跟性德圆满的相应，这叫念佛，这是介尔能念之心即是如来果觉，这一点都不假。
“是故《观经》云”，《观无量寿佛经》是我们净土三经之一，这部经跟我们讲修行的理论与方法。而《无量寿经》是净宗的概论，介绍整个西方极乐世界依正庄严，《观经》是专讲理论跟方法这两部分。《阿弥陀经》是《无量寿经》的略本，精简的一个版本，便利你早晚课学习。它里面四次劝导，不容易，苦口婆心劝我们要相信、要发愿、要求生净土，这就对了，这是诸佛如来无尽的悲心，希望我们一生成就。其他经典，佛劝我们的话没有这么多，《弥陀经》是四次。也就是说这个法门保证你一生成就，只要真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，就成功了，大势至菩萨为我们做示范。《观无量寿佛经》上有这样两句话，“是心是佛”、“是心作佛”，这两句话都是经上的原文。是心是佛，我刚才讲了那么多话就是这四个字，我说我们全身的细胞，细胞还是大的，细胞再分析就变成分子，分子去分析变成原子，分到最后是基本粒子，每一个基本粒子都是阿弥陀佛，它是心变的。它是心，是心是佛，它怎么不是佛！我这身上所有细胞都是佛，你的身上那些细胞是不是佛？是，连树木花草、山河大地都是，从这个地方你就觉悟，哪一法不是！觉悟了，法法如是。所以佛经一开头用“如是我闻”，那个如是，就是什么？如是真如，“相如其性，性如其相，性相不二”。性是佛，相怎么不是佛！哪有这种道理？是心是佛，哪一桩事情不是佛！我们要明白这个道理。佛是什么？佛是心，真心，不是我们这个妄心，是什么？能生能现的心。能变的心是识心，是阿赖耶识，把能现能生的相转变成十法界依正庄严、转变成六道轮回，那是识心干的事情。识是什么？就是分别执着，第六意识分别，第七识执着，末那执着，第六识分别，千变万化，《还源观》上讲的三种周遍，“出生无尽”，就讲这个意思。是心是佛，没有一样不是佛，用这个心来持名、来念佛。
“是心作佛”，怎么作佛？念佛就是作佛，念菩萨就是作菩萨，念阿罗汉就是阿罗汉。我们现在世间人念什么？脑子里所想的是念钱，念财色名食睡，他念这个。念这个就变这个，念什么变什么，跟万花筒一样念什么变什么，这就不是佛，财色是什么？给诸位说，财色是饿鬼、是地狱。为什么？你起了贪心。贪心就是饿鬼，瞋恚就是地狱，愚痴就是畜生，愚痴是不了解事实真相，叫愚痴。现在这个世间几个人把事实真相搞清楚？我们要不学大乘经教，我们就无法脱离愚痴，只有大乘佛法这些经典才帮助我们破迷开悟。我们这个悟不是证悟，是解悟，我们明白了，为什么没有证得？这没放下。真放下是什么境界？刚才我讲的，真放下的时候念念是阿弥陀佛，不是我们粗念，是细念，念念那真觉悟了。那个境界里面没六道、没十法界，那个境界是诸佛如来的实报庄严土，我们叫它做一真法界，一是真的，二就是假的。你看《还源观》里面，贤首大师这篇文章第一段，一真，那是真的，“自性清净圆明体”，自性清净圆明体是心、是佛，不二，心跟佛是一不是二。起二用呢？起二用就变了。二用是什么？宇宙出现，万物出现，我出现了。我是正报，除自己之外所有一切的环境都是依报，依报里头有人事的依报，人事环境、物质环境的依报，这个依正庄严，一动念头依正庄严就起来。这个起来的时候没变，都是自性现的，所以能现能生没有变化，这就叫一真法界。
可是一起分别就变了，诸位要晓得，分别心起来，实报土就不见了，出现什么境界？四圣法界，就是十法界上面的四层，有分别，没执着。稍稍有一点执着，执着是什么？我想控制它，我想占有它。有这么个念头，四圣法界没有了，不见了，又出现一个什么？六道轮回出现。六道怎么来的？执着来的。所以六道里头妄想分别执着全有，四圣法界里面有�
