净土大经解演义1-144+净空法师-第112章
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所以蕅益大师讲得好，能不能往生在信愿之有无，真信切愿就能往生。往生到那里是四土三辈九品，那是你念佛功夫的高下。在极乐世界不要紧，不要去考虑这些东西。极乐世界是什么？平等世界，一即一切，一切即一，纵然是生到凡圣同居土下下品往生，也跟实报土平等，这不可思议。这话怎么说？我们今天在释迦牟尼佛的凡圣同居土，这个地球是释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦牟尼佛的四圣法界我们见不到，释迦牟尼佛的实报庄严土我们见不到，这是什么？不一样！这里面现在人所讲的，空间维次不同，他们能见到我们，我们见不到他们。可是在西方极乐世界就不一样，我们虽然是凡圣同居土下下品往生去的，见思烦恼一品也没断，到达西方极乐世界就得阿弥陀佛本愿威神加持，我们的智慧神通道力居然就跟阿惟越致菩萨相等。阿惟越致是什么？圆教初住以上，就是实报土；换句话说，西方极乐世界实报土里面的菩萨，观音势至文殊普贤，他们都在那边，天天可以见面。他是佛的学生，我们关系是同学，他是我们的学长。我们学习有任何困难，他都会帮助你，所以你到极乐世界去，你决定不会退转，什么原因？照顾你的人太多，你想退转都退不了。这是极乐世界无比殊胜之处，我们不能不知道。
这一段顿教后面还有，“如《思益经》云：得诸法正性者，不从一地至于一地”。得诸法正性，为什么？全从自性流露，而且你也都能够听了之后，就能够明心见性，见性成佛，像惠能这样的人。“《楞伽经》云：初地即八地乃至无所有何次等”。这里头没有次第，真的一即一切，一切即一。初地即八地，这是个比喻。初住，在《华严经》上，初住即初地，八住即八地，它没有阶级、没有次第，这叫顿教。后面是“圆教，统该前四，圆满具足”，圆是什么？前面所讲的小、始、终、顿，统统包括，圆满具足。“所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，帝网重重，主伴交参，无尽无尽。一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心即摄一切位，圆成正觉。”这是圆教。在大乘经里面，《华严》是圆教，《法华》是圆教，这部经也是圆教。没生到西方极乐世界不圆，一往生就圆了。到极乐世界，真的一即一切，一位即一切位。譬如我们生到那里去，我们去的时候这个地位是凡圣同居土下下品往生，是这么个位次，可是到了极乐世界，这一位马上就变成一切位。我们要是跟观音势至往来，往来一定同等地位，不是同等地位不能往来，那你就变成等觉了。这叫做难信之法，这真正不可思议！凡圣同居土下下品居然可以跟实报庄严土上上品的菩萨往来。古大德告诉我们，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经没有说过这个话，只有在净土法门里面说过的，这绝不是自己修成的，是阿弥陀佛本愿威神加持你的。所以我常常讲，到极乐世界你享受的待遇，现在人常讲级别，你到什么地位？阿惟越致菩萨的地位，阿惟越致菩萨的待遇，地上菩萨的待遇，初地即是八地。
我们明白这个道理，知道这个事实真相，你还会愿意走弯路吗？我相信真懂得、真明白的人，他会把万缘放下，世出世间法统统放下，像莲池大师一样。莲池大师示现给我们看的，他对这个法没搞清楚、没搞明白，他也是想通宗通教、广学多闻。搞明白之后，他老人家说，“三藏十二部让给别人悟”，你们哪个想学，你们去学去；“八万四千行饶与别人行”，你们喜欢哪个尽管去学，他自己一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，一门深入、长时薰修，没有第二个念头，做给我们看的。没有搞清楚、搞明白跟搞清楚、搞明白之后是两个人，不是一个人。这个法门成就，我们看《净土圣贤录》，看《大藏经》上这些往生传，那过去的人，再细心观察我们周边念佛的人，绝大多数都是三年。人家三年能成功，我们三年为什么不能成功？这外国人讲灾难，不是二０一二吗？我们距离二０一二年底正好三年，觉悟的人应该怎么样？克期取证。我把西方极乐世界拿到了，灾难来也好，不来也好，与我不相干。来了，到极乐世界去；不来，再住几年也可以。住几年干什么？住几年度众生。为什么？自己已经得度了。自己得度之后，这才能度人！你才真正无碍。自己没有得度，想度别人，经上说得好，“无有是处”，就是没有这个道理，度人先要度自己。
今天我们知道了，度自己不是别的，就是放下，放下就得度了。放下见思烦恼，你就证阿罗汉；放下尘沙烦恼，你就成菩萨；放下无明烦恼，你就成佛，都在一念之间。学佛学什么？学放下！可不能学分别执着。学分别执着你亏吃大了，为什么？自性清净心里头什么都没有，它有的是智慧、德能、相好，自性里头本来有的。妄想分别执着自性里头没有，你本来是佛，这些东西盖覆住了，让你的佛性不能现前，让你的智慧不能现前、德能不能现前、相好不能现前。佛在一切经里面给我们讲清楚、讲明白了，我们现在也都读到了，也懂得了，也明白了，现在所欠缺的就是放下，看你放下几成。不要紧，老实念佛求生净土就行了，你能放下多少，那是到极乐世界之后，四土三辈九品地位不相同。只要发菩提心，一向专念，生到西方净土，往生极乐世界是决定相同，生到那个地方品位不一样，这是管你放下多少。所以这个不是跟别人竞争的，是跟自己竞争。我想品位高，那我得多放下；我也不想那么高，那马马虎虎，好好念佛就行了，深信切愿你就决定得生。
下面第二段讲二教，“二教。以上判教虽有不同，但顿渐二教诸家同摄”。前面讲过隋唐时代判教的有十二家，这十二家《华严疏钞》里面都提到。最重要的，除了天台、贤首之外，有一个共同的二教，那是每位祖师大德判教都肯定，顿渐二教。中国佛教里面自身称宗教，诸位一定要晓得，佛教不是宗教，但是佛教本身称宗教，跟现在宗教的意义不一样，中国称宗教就是顿渐二教。禅宗是属于顿教，禅宗之外的都是属于渐教；禅宗讲顿悟，没有阶级，禅宗之外的，包括小乘九个宗派都是属于渐教，也就是一步一步向上提升。只有禅宗没有阶级，他一开悟就成佛。成佛是什么阶级？至少圆教初住。他确确实实超越六道、超越十法界，这不是普通人能做到的。我们看到两个典型，释迦牟尼佛顿教，顿舍，一下放下，把妄想分别执着一次放下；第二个给我们表演的是禅宗六祖惠能大师，他也是顿舍、顿悟、顿证。世尊当年是三十岁，惠能大师是二十四岁。所以问题是肯不肯放下，这个问题不在别人，完全在自己，而且人人平等的。顿，我的看法有圆顿、有不圆的顿，什么叫不圆的顿？你能把见思，我讲的就是《华严经》讲的执着，执着放下，你证阿罗汉，那也是顿，顿证阿罗汉，但是不圆满，证佛才圆满。你能把分别放下，那你就证得菩萨果位。这个菩萨是十法界里面的佛菩萨，就是四圣法界的上面两层，佛、菩萨，下面是声闻、缘觉。声闻缘觉是放下见思烦恼；佛菩萨是放下尘沙烦恼，就是分别没有了，不分别了，他还有起心动念。起心动念放下之后那是圆顿，圆满的顿悟，十法界没有了，他超越十法界，他生到诸佛如来的实报庄严土，他到那里去了。这才叫圆顿，都不是容易事情。
我们现在都没有这个能力，把见思烦恼叫我们一下放都放不下，得慢慢来，一点一点的放，一点一点的舍。所以从根性上来讲，我们跟古人比差太远了。但是还好，还能放下一点，一年放一点，年年都要放，累积起来有个三、五十年，境界也不错了。如果只学不肯放下，给诸位说，那就变成佛学。你的知识很丰富，你的境界不能提升，在境界上你还是原地踏步；你能言善道，你把经典也讲得像古人所形容的天花乱坠，该怎么生死还是怎么生死，你出不了六道轮回，在六道里面还是随业力去流转，这就是能说不能行，没有真智慧。因此，明白之后，修行就比什么都重要！修行就是放下，不肯放下，就离不了六道轮回，这个事实真相不能不知道。我们把这段文念一念，“二教，以上判教虽有不同，但顿渐二教诸家同摄。天台贤首两家，亦皆以渐顿而分四教五教。《五教章》云：或分为二，所谓渐顿。以始终二教，所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至着，通名为渐。”在天台，藏通别都是属于渐教；五教里面，这是贤首的，小、始、终可以说都是属于渐教。“言说顿绝”，这个绝就是断掉，“理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛等”，跟佛平等，这叫“顿”。顿是一次、一时就把它放下，不是一点点、一点点慢慢来，一次就舍干净。
“我国隋代慧远师判本经曰”，这举慧远大师的例子，慧远大师这个注解在中国很通行。我早年在台中学《华严经》就是学他的本子。这个慧远不是晋朝的慧远，名字完全相同，在佛教史里面称作小慧远，他是隋朝时代的。诸位将来在古人注疏里面看到小慧远就是指他，他有《无量寿经》的注解，注得很好，他用的本子是康僧铠的本子，魏译的，是五种原译本里面流通最广的。他判这个经就是《净影疏》，《净影疏》就是隋代慧远他老人家写的这部疏。“今此经者，二藏之中，菩萨藏收”，这是指《无量寿经》，二藏之中，它属于菩萨藏。“为根熟人顿教法门”，他把《无量寿经》判作顿教。“云何知顿”，怎么知道它是顿教？“此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小大，故知是顿”。我们想想它是不是属于顿教？真正发心求生净土，要把这个世间舍掉，你要不放下去不了，你不能把娑婆世界带去。所以念佛堂的和尚，就是堂主，带领念佛人常常提醒大家，“身心世界一切放下，一心专念求生净土”，这是堂主的口头禅，时时刻刻提醒大家，身心世界一切放下。顿舍，你才能往生。聪明人要知道，能带得去的才努力认真去干，带不去的统统放下不要再操心了。你看你哪一样带得去？念佛这一句佛号带得去，发菩提心这个心带得去，其他的带不去，带不去的统统舍掉，带得去的你一心专念。确实这不从小大，它不是渐修，它是顿，一生当中就成就。
“明大佑师判小本曰：渐顿分之，此属顿教”。大佑法师有《弥陀经》注解，他在注解里面判这个法门，也肯定它，它属于顿教。渐教要修多生多劫才能成就，顿教是一生就圆满。“我国诸师判本经大小二本多同此说，故知本经在顿渐二教中为顿教所摄。以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小始终顿圆五教以判本经教相”，这用贤首宗的五教做标准，“古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同，而稍异其辞，而其实旨，莫不以本经不但实属圆顿教，且为顿中之顿、圆中之圆也”。老居士后面还有解释，“清代彭二林居士”，就是彭际清，彭二林就是彭际清，“于《起信论》中判本经曰”，这个《起信论》不是《大乘起信论》，是《无量寿经起信论》，就是彭际清居士造的，他在这一篇论文里面判《无量寿经》，“无量寿经者，如来称性之圆教”。彭居士通宗通教，显密圆融，是一位在家的大德。他是清朝乾隆时代的人，出身于望族，他的父亲官做得很大，是乾隆皇帝的兵部尚书，就相当于现代的国防部长，他的父亲。这个人非常聪明，弱冠十九岁考取进士，进士及第。因为家里环境好就没做官，他喜欢学佛，成天跟佛门一些高僧大德在一起，他学得很专心，很有成就。所以他有《无量寿经起信论》，还有《无量寿经》的节本，他不是会集的，是节本，后面会提到。他曾经说了一句话，后来的古大德常常引用，他说这个法门是“无量劫来希有难逢之一日”，我们有缘分遇到这个法门，跟开经偈里面所说的意思很接近。开经偈是武则天作的，“百千万劫难遭遇”；彭际清居士讲无量劫来希有难逢之一日，你能遇到这个法门。遇到之后你要能把它抓住，你不能轻易把它放过，那就太可惜太可惜了，无量劫来才碰到一次，这句话是让我们珍惜，“人身难得，佛法难闻”，能闻到佛法里头圆中之圆、顿中之顿的法，到哪里去找？我们闻到了，轻易放过，没有能掌握住、没有能在这一生当中成就是什么原因？虽然听说，了解得不够透彻，了解得不够明朗，粗心大意，没认真去学习，搞得这一生依旧还去搞六道轮回，你说多可惜。
所以诸佛菩萨示现在这个世间，为我们会集这样完善的一个经本；又遇到黄念祖老居士，晚年带着病完成这一部注解，不容易！注解里面引用古今经论、论疏一百九十三部，证明经典一切经所说的、祖师大德们所说的，助长我们对这个法门的信心，用心良苦，真正是慈悲到了极处。经读不懂，我们再看这个注解，在这个注解里面看到许多经上说的，许多祖师大德论疏上说的，还不动心？还不知道这部经的宝贵？末法往后九千年，一切众生靠什么得度？就靠这部经典，这部经典要大量流通。我第一次印这个注解的本子就印了一万册，第一次印夏莲老的会集本也是印一万册。一万册分量太小了，这个地球上六十亿人。好在这么多年来，我们利用卫星电视、利用网际网路，把我们的学习通过这些高科技的媒体，与全世界有缘同学一起分享。最近听说所谓的自然灾害愈来愈多，真的我们从资讯看到，频率不断在上升，灾难一次比一次严重。所以我们把《华严经》暂时停下来，希望用一年的时间，我们重新再温习黄念老的注解。夏老、黄老不是普通人，普通一般人作不出来这个事情。我们怎么报恩？依教奉行，辗转流通，这真的报佛恩，报这两位老人恩。
下面引用日本道隐法师的话，他在《无量寿经甄解》，这个注解是道隐法师作的，“直判本经为本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教。彼土大德多同此说”，彼土是日本，日本净土宗很兴盛，这是隋唐时代日本派了不少这些高僧在中国留学，他们亲近过善导大师、亲近过智者大师。所以这两位大师在日本的声望非常之高，在日本佛教寺院里面都能见到大师的塑像、�
