解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第8章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
鲜豆δ埽匦胍腹雒呕В拍苡胪饨绲纳⑸⑾恪⑽丁⒋ァ⒎ㄏ嘟哟ィ谠诘氖芟胄械淖饔谩�
“六处是介于对象的所识，与内心的能识中间的官能。此六处法门，如《杂含》（卷八二一四经）说：「二因缘生识。何等为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。……眼、色因缘生眼识；……此三法和合触；触已受；受已思；思已想」。”
内心是功能的“能”识边，外六处是“所”识边，能边与所边要产生作用，中间必须有一个引介点――六处（即六根），六处是介于对象的所识（即外面的一切法）和内心的能识中间的一种官能。六根就像我们的神经系统，譬如眼与外面的色法接触才产生眼识，根、尘、识三个作用合在一起叫触；触后产生感受；受后是思（行）；思后就是想，通过这样内在的意志就会产生记忆（想）。
要明白我们运作的功能性，其实就是根尘触产生识，三个合起来叫触，只要有触就俱生受想思。
“六处中的前五处，为生理机构，是色法。此色，经中称为「清净色」，是物质中极精妙而不可以肉眼见的细色，近于近人所说的视神经等。”
眼根就是眼神经，耳根就是耳神经，综合起来就是神经系统。眼睛会看到外面的色，如没有视觉神经也不会产生作用，视觉神经坏了，即使有眼睛还是看不到外面的东西。
“意处是精神的源泉。依五处发前五识，能见五尘；依意处生意识，能知受、想、行──别法处，也能遍知过去未来，假实等一切法。”
前五识就是眼耳鼻舌身识，由这五识能认识外面的五尘（色声香味触）。意处能生意识，意识的作用能产生受想思（行）――别法处，也能分别过去未来的虚理或实事。
“我们的认识活动，根源于六处，而六处即有情的一切，所以佛陀常说六处法门。”
前面讲的五蕴及这里讲的六处，都没有离开我们身心现状的结构功能，使我们明白身心的运作，如何产生意识，进而产生分别和感受，进一步产生爱染执取和造业，所有的原因都在这里。
“佛陀的处观，本是从有情中心的立场，再进而说明内心与外境的。”
先了解内在的条件功能性，由于六根触到外面的六尘，就牵涉到外面的境界。所以表面上佛陀在开示五蕴六处，好象只讲身心，不干外面的事，其实透过身心的功能，必定会与外面的因缘接触，所以也能认识到外面的一切法。这个身心都不清楚，哪里能认识外面的法？以后我们在观照时，你会更明白眼睛或耳朵等产生的是什么功能？六根触到外面的六尘色声香味触法，为什么会产生六识？产生了六识以后为什么会产生受想行？受就是感受，不管是苦受、乐受、不苦不乐受，在我们的意念中都会产生影像，常常会怀念，这会影响到我们的行为造作（即行）。
从这里可以发现一个问题：我们的行为从哪里来？里面有一些程序已经留下了影像。这个影像从哪里来？从过去的经验，即接触外在而产生的感受所留下的深刻印象，变成内在的一种软件，好比计算机的软件程序一样。为什么每一个人的际遇不同？有人过得很幸福，有人就很痛苦？为什么有人在欲望中比较顺利，有的就很困难，拼死了也没有办法？有人个性好，有人脾气不好，为什么同样是人，而展现的风貌却不同？原来是我们里面的程序接受的观念不同，留下的惯性影像不同，因此就变成千差万别的个性。没有两个人的因缘是完全一样的，所受的社会和学校教育、过去的因缘、人际关系、生活环境等会影响到你的人格思惟。佛法讲的是因缘论，一切都是有条件原因的，都由你过去的种种因缘而凝聚的条件。这就可以破除宿命论和尊佑论，不是谁来主宰控制，欢喜就给你一个福报，不欢喜就给你一个恶报，一切都是有因有缘有条件的。所以只有从五蕴六处才能看到真正的因缘条件，了解这些条件，就知道一切原来都是我们自己造作的，没有人害你的。我们来到这个人间，虽然千差万别，但其中有一个共同条件，就是我们从来都没有解脱过！如果你真的解脱证涅槃了，就不再轮回相续了。
了解五蕴六处就可以知道一切都是个人因缘制造的，不能怨天尤人。今天所受的就是我们过去所做的，未来也是一样，你想过什么生活，就要去修正你现在的条件。来听课的有律师和医师，这不是上帝恩赐的，律师有律师的条件，医师有医师的条件，能不能当医师和律师，坦白讲，人人平等都可以，问题是你有没有具备那些条件。比如说律师有十个主要条件，你符合了七个，只要把另外三个补起来，你也可以成为律师。这就是讲因缘条件，是很现实的。有人会说：我没有办法，所以你不是律师嘛！天下任何一法都有他的因缘条件，没有无因而生的，没有别人来控制主宰的，因缘都是要自己去创造具足的。我们从来不认识正确的因果，所以在依赖等待别人来帮你什么，那都是错误的观念。我们应该调整自己的身心状态，打破无知无明，了解身心运作造业的真相。
你造的是善业，将来就不是痛苦的人生；而进一步造清净业就可以解脱，所以这是人人平等而有机会的。在于你能不能突破那个无知的束缚，能不能清楚这个法的内容，上课的目的就是要告诉大家这些正确的因缘；如果连听闻正法的机会都没有，请问：你要从哪里修？即使虔诚信仰膜拜也没有用，那只是增加某种福报而已，不能解脱生死轮回之苦。
为什么要讲五蕴六处？这是一切法的根本。我们就是在这里造作而迷失的，明白了这些原因条件，就知道从哪里去具足我们解脱的条件。即使不能当生解脱，也可以创造自在清净的逍遥人生，而且种下将来必定迈向解脱的种子。佛法为什么讲发菩提心？菩提心就是成佛解脱的心，唯有成佛解脱才有力量来帮助一切众生。你自己都不想解脱，不想超越生死轮回，谁能救你？但当你真心发出这样的大愿力时，就有一种推动的力量，推向你去具备这些条件，等条件越来越具足了，这些法也明白了，看到了自性见的执着，慢慢破除了无知无明，知道从哪里下手去转化。我们所有的恶因恶缘就消除了，还可以建立善缘、清净的缘，必定迈向解脱的。这样是不是人人解脱有份？不是谁来控制你，天堂、地狱、解脱都由你自己选择。佛法讲的是这样的平等，不是讲我是主宰权威，你要听我的，不然我控制你，给你灾厄。没这个道理！
我们慢慢去体会，这些学说和观念与政治有没有关系？过去是国王皇帝的时代，他要让大家相信他的权威，他是天子，是天派下来的，要大家服从他。那要建立怎样的思想模式，大家才会受他控制主宰？就是大家变成羔羊。注意听，佛法就是在破除这种不平等的种姓阶级观念，讲众生皆平等，只要你愿意，人人都有解脱的因缘机会。但是过去的因缘，我们的思想被控制了，没有真正的民主。所以，我才说，几千年来慢慢演变，现在逐步地进入了民主制度，这个话才能讲。如果现在还处于皇帝国王的时代，我今天讲这些，就会被砍头。这不是在怂恿大家不要服从权威吗？你所说的如果不符合政治上控制极权的这些人，能生存吗？没有他的支持，你的法还能弘得出去吗？为什么过去的宗教都有神教气氛，因为你必需配合统治者的心态。注意呀，今天有机会听到这些法，我今天敢在这里讲真话，还需要时节因缘哪！我们有因缘听到这个佛法的正见是不容易的，几千年来；哪里能有真正的民主让你讲真话啊！从这里也可以体谅过去的佛法为什么会变成那样，那也是不得已的。今天应该把佛法的正见宣扬出来，看到佛法的真相和伟大，看到人人学人人能解脱的因缘。如果象过去在崇拜他力极权的控制下，还在那种神话的色彩中，众生怎能解脱！
很多人轻视：“讲五蕴六处有什么意义”？意义深远着呢！这是佛法的根本处，如果这个根本处都没有弄清楚，一味的好高骛远，想那些形而上虚幻的不可知、不可得的，你怎么修？还要他力来加被你，只有乖乖的礼拜恭敬，你才对我好，才能有机会修行，那样还叫修行吗？他高兴才给你一个什么；不高兴就不给你；那你还有机会吗？佛法不是这样的；只要我们发心去了解真理，那是人人可行、可得、可证、可解脱的，这就是佛法与世不共的特质，要明白！
很多人不了解，什么都拜，只要心里欢喜就好，世俗的人一块肉二块豆干三个蛋，求阖家平安，无所不拜，无所不求。请问：这样的拜拜能解决什么事？只有从根本（即生命的困扰执着）处下手，看清楚真正的因，才有修正的机会。所以，苦，就在讲我们现实的人生，没有一个不苦的；集，就是要了解它的真相与原因；灭，就是要达到的解脱境界；道，就是方法。这样的苦集灭道是不是很如实、理性、智能而且科学？哪里有崇拜迷信他力呢？我们要呼吁的就是这个！我们听了这个法，人人具备了这个机会，未来的前景就充满了光明。所以我们在讲五蕴六处，你不要以为这个不过在讲生理的一些功能。注意啊，这就是根本处，不要忽视。这个基础没有打好，大楼是建不起来的，注意听！现在很多人修行很虔诚、敬爱、发心，就是不能解脱烦恼，依然痛苦执着。那种修行好比在建一百零一层大楼的最高那一层，却从来不去注意地基。能建得起来吗？即便建起来也会倒的！一天到晚想象那最高的顿悟、当下的解脱，‘你相信，这一生就得救。’基础都没有，连生死的因缘都搞不清楚，那种人会解脱吗？大家就知道了，不要忽视这个五蕴六处，这是根本。
界观
“﹝界观 〗纾吹亍⑺⒒稹⒎纭⒖铡⑹订ぉち纭＝缬小柑匦浴沟囊庖澹乓胛赋帧梗匆话闼档摹缸韵嗖皇А埂Ｓ捎谔匦杂胩匦缘墓餐私缬直蛔臀竿ㄐ浴埂Ｈ缢兴奶匦裕鹩谢鸬奶匦裕捶治纭⒒鸾纭４怂氡怂奶匦韵嗤运缂吹扔谒嗟谋鹈４肆纾蘼畚ㄐ裕匦裕际枪钩捎星樽蕴宓囊蛩兀磺杏星樗豢扇钡模越缬直唤馑滴敢蛐浴埂！�
地水火风空识各类的特性都不一样，所以，界是自相不失的意思。通性即共同的特性，如水有水的特性，火有火的特性，即分为水界与火界。我们每一个人的身心里面，地水火风空识这些条件有相同的特性，也有各各不同的特性，合起来就是五蕴、六处、六界。蕴处界都是在讲我们的身心，只是从不同的角度来分析而已。
“地、水、火、风四界，为物质的四种特性。《杂含》（卷三*六一经）说「所有色，彼一切四大及四大所造色」。一切物质，不外乎四大界及四大所造的五根，五尘。四大说，印度早就盛行，希腊也有”。
这里讲的色有两个涵意，地水火风的每一大都叫色，四大组合起来的法也叫色。我们的身体是四大和合的，所以这个色身叫色，形成四大和合的身体条件的地水火风的本身也是色。一切法是四大或四大所造皆名为色。色不是只讲物质现象而已，组成一一法（现象）的条件（地水 火 风）也叫色。
“一切物质，不外乎四大界及四大所造的五根，五尘。四大说，印度早就盛行，希腊也有。”
佛法中有一些名词并不是佛教所专有的，佛陀时代的思想界宗教界原本就有一些观念和名词，只要是合理合法的，佛法也会引用。如“地水火风”四大就是印度宗教界原有的观念，这和佛法所说的意义是相同的。但有些虽然名词相同，意义却纠正了。如“涅槃、业力”名词虽然本来就有，但跟我们的法是不相应的，佛法就将它修正了。
有人说：你讲业力轮回，那是外道的学说。其实，外道有这样的术语，但内容和意义不一样，外道说有一个神我、不变的主体、灵魂之类在轮回，如婆罗门教或奥义书的学说。佛法也承认轮回，却是无我的轮回说，即没有一个“我”的主体在轮回，只是我们意识的执着而产生的作用，所以是无我的生命相续作用。因此不要听到“轮回业力”的字眼，就认为是外道的术语。
“地即物质的坚性，作用是任持；水即物质的湿性，作用为摄聚；火即物质的暖性，作用为熟变；风为物质的动性，作用为轻动。随拈一物，莫不有此四大的性能，没有即不成为物质。”
身体会呼吸，叫风大；身体有温暖叫火大；身体的骨骼是地大；里面的血液、唾液等体液属于水大。生命的本身都不离开这些地水火风的特性，地是坚硬的，水是湿性的，还能起到凝聚的作用，有一些松散的东西，一加水就凝结起来――摄聚。火有暖性，能将东西加热成熟。从身体的这些特性来看，只是地水火风的功能，而不是谁在操作。将身体分析起来只是地水火风的功能，不要再加上那些无中生有的神话推想臆测。
“四大是相互依存而不相离的，是从他的稳定、流动、凝合、分化过程中所看出来的。从凝摄而成坚定，从分化而成动乱；动乱而又凝合，坚定而又分化；一切物质在这样不断的过程中，这是物质通遍的特性，为物质成为物质的因素。”
我们的身体四大调和时就健康，那就有一期的稳定性。从小到大到老，它是一种流动的变化，是在凝聚和合中又可以分化的，地水火风可以合在一起变成一个主体条件，当因缘变化时，它会分散。所以从四大凝合分化、变异迁流的过程中，才能看出地水火风的功能性。从水来看最容易了解：水是氢氧化合物，氢氧条件组合时就变成水；加温就变成蒸气到空中，从而变成云；低温时就凝聚成冰块、冰雹、雨或雪……因不同的条件变化而凝聚分合，万法就在这样的迁流变化中。
一棵树有它的条件，从种子发芽到成长，有的刚长成苗就枯掉了，有的成树开花结果，有的不开花或不结果，各各条件不同，这样一直在迁流变化，凝聚相生，又相摄分离破坏，这就是物质的特性。我们的身体为什么会从小成长？长大后又会变老、病、死？它有生的一边，也有灭的一边，这就是物质的特性。但众生欢喜看生生不息的这一边，知道最后必归于灭，一定会破坏分离分散，我们就受不了。这不是一切法的特性吗？有生必有灭，这就是一切法的特质。但是我们为什么不喜欢它而逃避？我们只想永恒的生存，不想破坏和灭亡，喜欢生的一边，所以都赞叹生生不已，生了孩子还要庆祝，对于死亡是很恐怖的。因为不了解法的特性，不了解法的真相，所以都偏于一边，取着一边。一切物质的“生”，是四大条件的聚；“灭”，也是四大的分化而已，这是本来如此的法的特性。人们不会只喜欢白天而不喜欢黑夜吧？能二十四小时都在狂欢而不睡觉吗？能每天都在幸福快感中而不安息吗？三天不睡觉你就熬不住了！可是为什么我们只喜欢生而不喜欢灭呢？我们对这个灭产生极大的恐怖，好生恶死，而不知道灭和生的特性是一样的，只是四大的凝聚和分化而已。所以有生必有灭，这是宇宙有法以来没有一法能超越的。从古到今看到有不死的人吗？无论他是有大权势的国王，还是具有大法的神通者，都无法超越这样的特性
