倪柝声－基督徒生活-第12章
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在我们实际来看神论到基督身体的话之前，最好回头来看看罗马书一至八章，好带我们进入十二章。九至十一章是说明的话，可以放在括弧内，十二章乃是紧接着八章的。九至十一章乃是说明前面所讲述过的真理，这是必须的；但我们直接从八章讲到十二章，就更能看到连接的关系。
基督徒生活两阶段
为要进入十二章，我们必须从一章看到十二章。罗马书头八章论到基督徒生活的两个阶段。一章至五章十一节是头一段，五章十二节至八章是第二段。请注意罗马书不是写给未得救的人，乃是写给已得救的人；其重点不是指示罪人如何进入，乃是给我们看见，我们是如何进入的。在头一段里，罪性和罪之权势的问题尚未对付；只对付了罪行的问题，就是我们所行的。这事的拯救乃是赦免。我有罪辜，因为我作了一些事。神没有忽视我的罪行，假装看不到。他已经在基督的人位里审判了我的罪行。我蒙赦免，是在已经受审判的立场上，不是在神恩典的立场上。
不只我所作的有错，我所是的也有错；是我这个人基本上错了。所以第二段对付罪人的问题。证明人是罪人的是罗马书五章，不是罗马书三章。我们乃是构成了罪人。我是罪人，因为我来自错的族类。我的族类决定我是所是的。凡来自亚当族类的，不管他有没有犯罪，他就是罪人。我的错不在我所作的，乃在我的生命。
律法的意思就是神对我有所要求。我将自己摆在律法之下，意思就是想要为神作什么事，想要为神作怎么样的人。从律法得自由，意思就是不要为神作什么事或作怎么样的人。我知道我来自什么族类，我知道我的构成是什么，所以我不尝试去作。罗马书七章的人不是想去犯罪，乃是想要讨神喜悦。然而，想要讨神喜悦的结局，却是犯罪。
随从灵的人，乃是看见血已经对付了他在神面前的罪，十字架已经对付了产生这些罪的那个人。如果那个钉死是真实的，我就不能再为神作什么。如果我仍想要讨神喜悦，我实际上就是否认我与基督的同钉。
现在问题来了：「将身体献上，当作活祭。」（罗十二1）请注意这是一个活祭。这里有事情发生了！你从罗马书一至八章，进到罗马书十二章，当你将自己献上以遵行他的旨意时，你就发现自己自然的来到基督的身体里。当你经过了罗马书一章到八章，你必定发现自己就在罗马书十二章。你看见了基督身体的奥秘。这是个历世历代所隐藏，到了现今的世代才显明的秘密，基督就是为此受膏的。
十字架的目的
我们相信十字架是中心，但十字架本身不是目的，乃是达到神圣目的的神圣凭藉。目的乃是基督的身体。当十字架在你的生活中有了特别的作为时，你会发现自己就在基督的身体里。你会很自然的，发现自己在基督的身体里。
许多信徒所追求的个人圣洁是非常宝贵的；许多信徒所追求的得胜是非常宝贵的。为着得救、称义，以及从罪的权势得自由，赞美主。但请记得，神给我们这些属灵的经历，不是要我们能成为千千万万独立的个人，分散在地上。神的意思绝不是要基督徒作单个的单位。
阅读伦敦的旅游指南，绝不能代替亲身游历伦敦。烹饪的食谱绝不能代替在厨房的经验。知道基督身体的真理绝不能取代在基督身体里的经历。今天的难处就是我们把基督徒想成许多个人。我们想到得救、得胜等等，都是个人的经历。但主若开启我们的眼睛，我们就要看见，得救与身体有关，得自由与身体有关，得着个人的圣洁也与身体有关。神圣的思想乃是要得着一个「大人」，不是一班微小的人。赞美主，我们这些个别的罪人得救了，但我们的结局必须是成为基督身体的肢体。神所要的，一点不差就是基督的身体。他正朝着这个身体作工。十字架就是为着这个。设法产生个别的圣徒是徒劳的。神的心意不是仅仅要在这里那里得着一些人——些蒙称义、被圣别的个人或团体。在擘饼聚会中，每一个肢体所分受的，合起来仍是一个饼；这就说明了神所要得着的，乃是一个团体人。
神不满足于单个、分开的基督徒。当你相信主，有分于他的时候，你就成了他身体的一部分。神必须给我们看见基督身体的启示。我是为着自己追求属灵的经历么？我是为着我的公会带人得救么？或者我看见了一个属天之人的异象，知道神是要把人带到那里？当我们从一个不同的观点来看得救、得自由，以及每一件事时，一切都彻底翻转过来了。今天，许多人教导一个身体的教训。甚至梵谛冈也教导一个教会，但他们有自己的元首，因为他们从未看见基督的身体。
如何成为身体上的肢体
什么将我构成基督身体的一个肢体？如果神给我看见基督身体的启示，在我身上会有什么影响？那个启示仅仅是一个新的真理，让我去讲解么？不，那个启示必会带来革命性的改变！什么把我构成基督身体的一个肢体？不是我所经历的一些事，也不是我必须作的事，乃是在我里面的基督，把我构成基督身体的肢体。使你成为基督身体的肢体的，不是你自己里面的所是，乃是你里面这位主的生命。
基督的身体就是基督。保罗说，「……仍是一个身子；基督也是这样。」（林前十二12）他这样说，在文法上、在属灵上，都没有错。在文法上，也许有人认为保罗该说，「基督与教会也是这样。」但保罗这里的意思是，头是基督，身体也是基督。凡出自基督的就构成身体，所以凡不是出自基督的都必须除去，都不能进到身体里。这不是加的问题，这全是减的问题。你不需要得着什么或作什么，才能进入基督的身体。你只需要被剥去你一切所是和所有的。那就是十字架进来的地方。十字架是唯一的神圣凭藉，将我里面便我不能有分于身体的东西除去。出于我自己的东西、我的性情、我的组成等等，都必须除去。神必须摸这些事。有的人头脑很精明，他们以为藉着那精明的头脑就更能明白神的话，更能供应神的话。不！那需要被除去。往往我们尽职，是仅仅因为有一个精明的头脑。我们多少人需要从我们的头脑蒙拯救，需要给我们的头戴上救恩的头盔。我们天然力气的背脊骨必须被打断。我们必须对神圣的事物有对的眼光。
十字架的对付
我们若来到神面前，求他给我们看见以弗所书，并给我们看见他对这世代的计划是什么，他必定给我们看见基督的身体。十字架把我们直接指向基督的身体，而基督的身体把一切出于亚当的都除去。凡出于我的都在他里面没有分。例如，我无法将任何不属于我身体的东西，加到这肉身里，因为它已经是完整的。基督也是这样。
我们必须领悟，要看见基督身体的启示，要出非常大的代价。这要摸着我们生活的源头。这时，个别肢体的行动就要完全停止。身体里不能有随意的举动。如果我的手指要动，我手臂的肌肉就不能拒绝不动。如果我的手臂要动，我的手指也无法不跟着动。一切个人主义的都必须除去。你必须与别人一起行动，你必须等候别人。你无法单独往前，你必须与弟兄们一同往前。
我们若看见基督的身体，以别的来作头这问题就必须对付。以别的来作头，与基督绝对的主权是冲突的。扫罗代表反对神受膏者之事物的系统。大卫有两个仇敌——歌利亚和扫罗。扫罗与歌利亚争战，但他与歌利亚同样是大卫的敌人，使大卫不能登宝座。一个是外面的仇敌，另一个是里面的仇敌。请注意，扫罗明显的特徵是他的头，歌利亚明显的特徵也是他的头（就是他的高大）。凡是出自人的头恼、观念、意见的，都使受膏者不能登宝座。但有一天，从大卫的机弦甩出的石子，给歌利亚致命的一击；那一天也注定了扫罗的结局。我们不需要直接打击现今事物的系统，「因我们并不是与属血气的争战」（弗六12上）。当歌利亚被对付时，扫罗也就被对付了。
你若真认识十字架，它就会带领你进入基督的身体。许多基督徒宣称认识主，认识十字架更深的意思，认识基督身体的真理，也宣称他们在基督里是一。他们强调旧人必须除去，但可悲的是，在实际除去旧人的事上却有阻碍。神已过并如今在你身上的一切对付，都是为着身体来预备你。他在我们里面一切的工作乃是清除的过程，好叫我们能成为基督身体尽功用的肢体。
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十七温柔两可的生活
读经：
「主又说，这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。施浸的约翰来，不吃饼，不喝酒；你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝；你们说他是贪食好酒的人，是税史和罪人的朋友。」（路七31…34）
「弟兄们，我对你们说，时候减少了；从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。」（林前七29…31）
「我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人；无论如何，总要救些人。」（林前九19…22）
「反倒在各样的事上，表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难，穷乏、困苦，鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍，恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右；荣耀羞辱，恶名美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。」（林后六4…10）
「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓四12…13）
两种主义
基督的教会在二千年之中，把福音传到了世界各国。世界上的人对于基督教就各有看法；至少我们可以归为两大类：第一，天然界的看法，就是认为在神创造人后，人有许多要求，这些乃是神在人身上所造出来的；并且神又在环境方面预备让人喜欢的东西，来应付人的要求。所以人可以在人生中尽量、尽情的享受。第二，禁欲主义的看法。这班人认为人应当拒绝身体上任何的要求；他们认为人因着有罪，所以人生的要求是与罪有关的，人不应当享受罪中之乐，反应当受苦，去压制天然的要求。这两个看法很复杂，并不是那么简单。
基督徒的生活——温柔两可/不是不吃不喝，也不是也吃也喝
在新约的开头，施浸约翰是替主开路的先锋，所以约翰和主耶稣加起来，乃是新约的榜样。可以说施浸约翰和主耶稣加起来，便是基督徒的生活。马太福音十一章十六至十九节说，「我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃、也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃、也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友；但智慧之子，总以智慧为是。」在这里我们能看见，新约对于基督徒外面的生活，并没有严格的规定。主耶稣说，施浸约翰来的时候，是不吃不喝的；但他自己来的时候，是又吃又喝的。这就是基督徒的生活。基督徒的生活是举哀的，又是吹笛的，因为基督徒不注重外面吃喝的问题。我们看见主所作的，和施浸约翰所作的完全相反，但又不反对施浸约翰。主耶稣是基督徒，施浸约翰也是基督徒。所以基督徒所信的，不是压制天然，也不是享受主义；基督徒乃是举哀也行，吹笛也行。所以基督徒乃是温柔两可的，就是两边都行的。这才是真正的基督徒。有的基督徒说应当享受，也有的说应当受苦。这两种说法乃是两个牌子，结果有的人就流入了享受主义，有的人就流入了禁欲主义。但在这两者之间的，就是两可的，才是基督徒的生活。所以我们的思想要完全转过来，不要一直在那里注意到底要不要吃喝的事。
接受圣灵的管治，凡事都能作
现在我们拿保罗的生活，来看他是怎样以两可来事奉神。保罗乃是在什么人中间，他就作什么人。这是基督徒事奉神基本的条件。基督徒若不是这样，就不是事奉神的人。这是什么缘故？这是因为基督徒生活的要求比外面的人更深刻。基督徒的生活不是外面之人的问题，乃是里面之人的问题。基督徒的生活不在乎饮食，乃在乎里面的交通；基督徒里面的交通，乃是胜过一切外在环境的。对我们基督徒来说，吃不会毁坏我们，不吃也没有损失；因为在我们身上，有一个比环境更深的。饮食与否，乃是外面之人的问题；但基督徒的生活，乃是活在里面之人里的。在神来看，外面之人的事都是极小的事，只有神的儿子在我们里面作生命，才是要紧的、重大的事。对保罗来说，基督徒生活所着重的，乃是基督在我们里面是荣耀的盼望（西一27）；其他关于吃、喝、穿的事，都变成微小的、不重要的。保罗的生活乃是这样温柔两可的。
保罗在腓立比书四章十一至十三节说，「我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了；我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」保罗在这里说，他的生活丰富也可以，贫穷也可以；饱足也可以，饥饿也可以；因为这些都是外面的、极小的事。所以我们要记得，我们作工的人，生活不一定是饱足，也不一定是饥饿；不一定是有余，也不一定是缺乏；不一定是卑贱的，也不一定是丰富的。我们的生活必须是两可的，是接受圣灵的管治的。作工的人要经过很严厉的对付，才能被对付到两可。
两可的生活，比光是要求贫穷，或光是要求丰富还难。比如坐船，我们坐普通舱也可以，坐头等舱也可以，这就是两可。你如果只能坐头等舱，或只能坐普通舱，便不是神的仆人。神的仆人乃是能够温柔两可的，因为在我们里面有秘诀，就是有荣耀的基督作我们里面的加能力者。有的人因为只有外面的一点，背后没有东西，所以外面的一不顺自己的想法，就立刻倒了。神的工人们有许多地方摆不进去，就是因为不能两可。所以我们作神的工人，里面非受彻底的对付不可。比方中国人是保守的，美国人是自由的、释放的，英国人是守规矩的。但我们作工的人，应当学习能在任何人中间作工，才是神的仆人。不仅如此，作工的人还要能应付小孩子，也要能应付老年人。在这些外面的事上，非作到两句不行。
