菩萨戒律仪论+堪布益西彭措-第6章
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身及诸受用，三世一切善。
修心之必要与分别说施身。内容由阿阇黎讲述，将修心的善根回向众生，以此发心随念颂词：
路人无怙依，愿为彼引导，
并作渡者舟，船筏与桥梁！
求岛即成岛，欲灯化为灯，
觅床变作床、凡需仆从者，
我愿成彼仆。愿成如意牛，
妙瓶如意宝，明咒及灵药，
如意诸宝树！如空及四大，
愿我恒成为，无量众有情，
资生大根本！迨至尽空际，
有情种种界，殊途悉涅槃，
愿成资生因！
以上修心圆满。
丑二、正行发誓
首先祈请三圣垂念：“祈请十方之诸佛世尊、十地菩萨、大菩萨众及大持金刚上师垂念我！”念诵一遍。
复次，阿阇黎对皈依、发心之观想法要作广讲，讲解后，当阿阇黎弹指时，弟子观想自心相续正式获得戒体。
皈依偈与发心偈连在一起念诵三遍。
乃至菩提果，皈依诸如来，
正法菩萨众，如是亦皈依。
如昔诸善逝，先发菩提心，
复此循序住，菩萨诸学处；
如是为利生，我发菩提心，
复于诸学处，次第勤修学。
阿阇黎弹指，弟子观想自心相续正式获得戒体。
以此自心相续中获得戒体，阿阇黎须明确说明。以上正行圆满。
子三、后行
分二：一、自生欢喜；二、令他生喜。
丑一、自生欢喜
由阿阇黎讲解自心生起欢喜的引导，而后随念颂词：
今生吾获福，善得此人身。
复生佛家族，今成如来子。
尔后我当为，宜乎佛族业，
慎莫染污此，无垢尊贵种。
犹如目盲人，废聚获至宝；
生此菩提心，如是我何幸！
丑二、令他生喜
阿阇黎讲解令他生喜的引导，后随念颂词：
今于一切怙主前，恳请众生为贵宾，
宴飨成佛及余乐，愿天非天皆欢喜！
阿阇黎开示：如是弟子相续中获得菩提心妙宝，为了酬谢恩德，请供曼茶。念诵七支供偈文。
然后，受戒弟子忆念阿阇黎之恩德，边顶礼，边重复下面一句颂词，做三遍。
顶礼善知识，恩长吾三学。
上师阿阇黎与弟子共同念诵：
胜宝菩提心，未生者愿生，
已生愿不退，日日其增上。
愿不舍觉心，委身菩提行；
诸佛恒提携，断尽诸魔业！
愿菩萨如愿，成办众生利！
愿有情悉得，怙主慈护念！
愿众生得乐，诸恶趣永尽，
愿登地菩萨，彼愿皆成就。
念诵《入行论》回向品及《普贤行愿品》作回向发愿，以此庄严后行。华智造毕。
吉祥圆满，善哉！
以上仪轨按甚深见派传承祖师华智仁波切所造，直接翻译，无有增减。
莲聚塔
戊二、无著之宗
分二：一、何补特伽罗可受戒；二、如何受持。
庚一、何补特伽罗可受戒
颂曰：无著承许者，
持取愿心无需别解脱，
于正受先受取七众戒。
无著菩萨的观点：受持愿心戒无须先受别解脱戒，但正受行戒所依之身需先受比丘、比丘尼、正学女5、沙弥、沙弥尼、近事男、近事女等七众别解脱戒之一。阿底峡尊者在《道炬论》中云：“恒具余律仪，七众别解脱，有菩萨律仪。善根而非余。”意即受持菩萨戒的善根并非其它，而是需要持守七众别解脱戒之一。
在行戒之外，于无著及旃陀罗阁弥的论中没有明确的传授愿心戒的仪轨，但阿底峡尊者所造之仪轨于受行菩萨戒之前宣说了受愿心戒的仪轨。阿底峡尊者具有从弥勒菩萨传下来的窍诀，这是诸圣者大德们共同承认的，因此，他所造授戒仪轨也应符合无著菩萨的密意。阿底峡尊者所造仪轨是弥勒菩萨传下来的耳传教言。
庚二、如何受持
分二：一、受愿心戒仪轨；二、受行戒仪轨。
颂曰：垂问遮难发誓持戒等，
各依仪轨纳受愿行戒。
首先受愿心戒，依靠前行、正行、后行之仪轨圆满获得。其次，对具有信心，并且有护持行戒之能力者准许授与行菩萨戒。传戒正行前，阿阇黎必先垂问求戒弟子：是否有受戒障难？欢喜受戒与否？是否发誓持戒？弟子于正行、后行圆满时获得行戒。无著菩萨的观点是愿、行戒需依各自不共的仪轨受取。
辛一、受愿心戒仪轨
分三：一、加行；二、正行；三、后行。
子一、加行
分三：一、殊胜皈依；二、积集资粮；三、净修其心。
丑一、殊胜皈依
分四：一、庄严处所；二、启白与皈依；三、说皈依的学处；四、皈依的功德利益。
寅一、庄严处所
授受菩萨戒的处所应该是在远离造恶业众生的寂静地方。将此地方洒扫洁净，并以上妙旃檀等香水喷洒，焚烧种种妙香，散布鲜净妙花。以幢幡伞盖、涂香、末香、灯明、鼓磬等饰品与乐器，神馐、食子、饮料等食物，如是陈设广大丰盛悦意之种种供物，使此道场庄严清净。复于道场中设立戒坛，于中央供奉本师释迦牟尼佛及诸大菩萨之像，及大乘般若经等法宝。佛像不拘于铸塑绘画等，以尽力庄严为妙，若经大德善知识开光最佳。复在坛中设置戒和尚阿阇黎之法座，使殊胜庄严。这样陈列献供、设坛就绪后，迎请圣众降临坛场，念三遍供养云陀罗尼并称扬赞颂。此时将已沐浴著新净衣的弟子引进戒坛，授戒师开示教诲弟子当对功德福田生起恭敬诚信，弟子默默观想自身分身无数在一一佛菩萨面前恭敬安住。徐徐念诵《普贤行愿品》中的七支供。
寅二、启白与皈依
将传戒阿阇黎观想成真正的佛陀。为了求受愿菩提心戒，对戒师礼拜，供养之后，右膝著地，合掌恭敬而祈请说：“如往昔如来应正等觉及入地诸大菩萨，初发心求无上正等菩提，如是，我名某甲，亦请求阿阇黎，令我于无上菩提而发心。”要这样请白三次。
弟子如上祈请完毕之后，阿阇黎应当给他授予殊胜的三皈依。所要皈依的对境是佛法僧三宝。佛即诸佛世尊，法指大乘灭道二谛妙法，僧指不退转的菩萨圣众。弟子应从内心深处生起如下发心：从今日乃至获无上菩提果之间，为了救护一切有情，皈依佛陀作为导师，皈依正法作为正道，皈依圣僧作为道友。应该具足上面总的发心，尤其在受皈依戒时，发起猛厉强烈意乐使如上发心在一切时中坚固不退。如同上面礼拜、恭敬的威仪而正式受皈依。随阿阇黎念诵：“阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，皈依诸佛薄伽梵两足中尊；阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，皈依寂静离欲诸法中尊；阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，皈依不退菩萨圣僧众中尊。”如上祈白三次，皈依圆满。既受皈依之后，应当明了并遵守学处。
寅三、皈依学处
分二：一、各别学处；二、共同学处。
卯一、各别学处
分二：一、遮止学处；二、奉行学处。
辰一、遮止学处
遮止的学处有三条，一皈依佛后不能皈依世间天魔鬼神、外道邪师；二皈依法后不能皈依外道邪法典籍，不能损害众生；三、皈依僧后不能皈依外道邪众，不能与他们同住共修。《涅槃经》云：“若皈依三宝，彼即不近事则于余天等，终非所皈依，若皈依正法，则断杀害心。又皈依僧者，不共外道住。”
辰二、奉行学处
这个学处也有三条，一皈依佛后对佛陀及其一切铸塑画等圣像视同真佛恭敬供养，礼拜。二皈依法后要恭敬供养法宝。三皈依僧后恭敬僧众。皈依三宝后不能分别优劣取舍心，应该平等恭敬，如佛像无论其做工精粗优劣都应平等恭敬。不但对完整的三宝所依要恭敬，而且连佛像碎片破损的纸字僧衣的一块红黄布缕等应视作真正的三宝恭敬顶戴，放置在清净处。
卯二、共同学处
这个学处有六条，一、应当尽力随念三宝的殊胜功德；二、自己身口意三门所造善法当知都是三宝的恩德加被所致；三、有所需求或成办一切事业都须祈祷仰赖三宝；四、纵遇命难、灾殃、奖罚等，终不舍弃三宝；五、随到何处都应恭敬彼地三宝所依；六、一切时处都应一心皈依，念诵皈依偈文。
寅四、皈依的殊胜利益
皈依的利益有八条：一、进入佛门成为三宝弟子；二、皈依是一切戒律的基础；三、减灭往昔所造恶业；四、集积广大福报；五、人与非人不能作障碍违缘；六、心想事成；七、不堕恶趣；八、迅速成就佛果。
此上学处是从诸多经论中摄集归纳出来的，为了方便守持而逐条列出。
丑二、积集资粮
积集资粮的众多方法之中，最为简捷的莫过于七支供。此处谨依《大方广佛华严经·普贤行愿品》中的偈文开示七支供的修法。
一、礼敬支。礼敬有二种，即三门总的礼敬与三门一一礼敬。身语意三门总的礼敬，颂云：“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”观想在四方四隅上下十方一切世界过去、现在、未来三世中安住的所有一切诸佛世尊面前，以坚定的信心用清净的身语意，一一恭敬礼敬。三门各别礼敬，首先身礼，颂云：“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”观想我仰仗普贤菩萨威德神力之加被，周遍现身在一切如来面前，每一身又化现无量刹尘数身体在一一如来面前恭敬作礼。二者，语礼，颂云：“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”观想自己化身无数，一一身上都有无量头，一一头中有无量妙辩舌根，一一舌中发出无量微妙音声，一一音声中出无尽微妙言辞，一一言辞悉皆赞叹诸佛无量功德海。三者，意礼，颂云：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”观想，每一微尘之中都有刹尘数量尊佛，诸佛所在之处都有海会菩萨恭敬围绕，法界无尽则微尘无尽，那么诸佛数量也无尽。我深生信解，随念诸佛如海功德而行礼敬。
二、供养支。供养分有上供养与无上供养两种。（一）有上供养，颂云：“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。”观想自己化现成种种供养天女，捧持人天界中上妙奇花，花鬘，散于空中供养诸佛，或以琴瑟琵琶箫簧等种种乐器演奏悦耳妙音供养诸佛，或者持珍宝严饰的幢幡伞盖供养诸佛，以涂香末香烧香最殊香最胜衣各种灯明堆聚量如须弥山，极其庄严，极尽悦意，供养诸佛如来。（二）无上供养，颂云：“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”前面所献供物乃世间供物，而此供养乃由普贤功德神力所变现，超胜世间无与伦比，观想自己如普贤菩萨以三摩地从心中幻化出无量供养云，周遍供养一切如来。
三、忏悔支。颂云：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”观想我自无始生死流转到今日，以贪嗔痴三毒为因，发起身口意三门的十不善业，或我自造，或教他造，或随喜他造的无量无边恶业。或能忆念或不能忆念，今在诸佛世尊面前追念过愆，一一发露不敢隐藏，生怖畏惭愧心，以正知正念守护身心，誓当断舍，永不再造，唯愿诸佛悲愍，放大光明照触我身，令一切业障罪愆顿时清净。
四、随喜支。颂云：“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”观想在十方世界中的凡夫众生，声闻独觉乘中有学无学罗汉，菩萨如来所修的一切善根，都诚心诚意地随喜。
五、请转法轮支。颂云：“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。”观想十方刹土中一切诸佛最初坐金刚座现前大菩提之时，我即分身无数在一一佛前合掌恳切祈请为普利一切众生，愿佛转大法轮，开甘露门，广利群生。
六、请佛住世支。颂云：“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”观想十方诸佛度化众生的事业即将完毕，将要示现入般涅槃时，为了让众生获得利益安乐，我现身佛前至诚殷勤劝请，唯愿诸佛尽未来尘刹劫中久住世间，莫入涅槃。
七、回向支。颂云：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随善忏悔诸善根，回向众生及佛道。”观想将前六支所积的一切善根，以殊胜的发心、方便智慧摄持，回向一切有情，成为获证菩提之因。以强烈发心使如上善根充满法界永不失坏，无穷无尽。
七支供的修法，经论中多有宣说，所以不必拘泥于一格，依《普贤行愿品》《入菩萨行论》等都可以。
丑三、净修其心
《道炬论》说：“以慈心为先，观苦有情而发其心。令慈悲所缘行相，皆悉明显。”修慈悲心如前所述，此处略。
子二、正行
于授戒阿阇黎前，右膝著地或者蹲踞，恭敬合掌而发菩提心。如《道炬论》云：“无退转誓愿，应发菩提心。”不仅忆念为利他故愿当成佛，而且发誓未证菩提终不弃舍所发菩提心。
授愿心戒仪轨：随阿阇黎念诵“惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若于今生，若于余生，所有施行、戒性、修性善根，自作、教他、见作随喜，以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心。有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。”如是念三遍。
阿底峡所造《发心仪轨》云：“若无如是阿阇黎耶，自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼佛如来及十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿阇黎语，皈依等次第悉如上说。”如此而受。
子三、后行
授戒仪轨完结后，阿阇黎当为弟子宣说愿心的学处。此学处于后面讲解，此处略。
弟子酬谢传戒阿阇黎。以上愿心戒传授仪轨圆满。
辛二、受行菩萨戒的仪轨
分三：一、前行；二、正行；三、后行。
子一、前行
分五：一、启白；二、观察发心；三、劝速授戒；四、诘问障难；五、开示学处后问欢喜与否。
丑一、启白
弟子先应顶礼授戒阿阇黎双足，蹲踞合掌或右膝着地。次请白曰：“我今欲于大德尊师所，乞受菩萨净戒律仪，惟愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。”如是请白三遍。若无真实发心，不得戒。
丑二、观察发心
为令求受律仪菩萨发心坚固，当于未授律仪之前，先为其宣说大乘菩萨地中菩萨学处及犯戒之相。而后令其自己观察能不能学，阿阇黎亦以智慧观察弟子是否堪受律仪，是否只是由于别人所劝而他本人并无意乐，是否是为了胜过他人而求授。若如此，则得不到戒体。当知发心坚固的菩萨堪受菩萨净戒律仪，应如法传授。
丑三、劝速授戒
其次，弟子恭敬礼拜传戒阿阇黎，右膝着地，或蹲跪坐，作如是请：“大德，惟愿哀愍，授我菩萨净戒律仪。惟愿速授。”
丑四、诘问障难
尔时，有智
