菩萨戒律仪论+堪布益西彭措-第35章

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许唯心自性实有，全无外境，则非为经义。
　　亥贰（如是应理）分二：甲一、唯字破外境不应理；甲二、许心为主应理。
　　甲一、唯字破外境不应理：
　　若知此等唯有心，故破离心外色者，
　　何故如来于彼经，复说心从痴业生。
　　如果佛知一切法唯是有自性之心，故于《十地经》中破斥离心以外之色等诸法者，为什么如来又于彼经中复说心是从无明痴业所生呢？如“无明缘行，行缘识”呢？
　　甲二（许心为主应理）分二：乙一、示心为主；乙二、其它非为主。
　　乙一、示心为主：
　　有情世间器世间，种种差别由心立，
　　经说众生从业生，心已断者业非有。
　　有情世间、器世间的种种不同差别，皆由众生业恼所生，业恼复由心识所起，故佛经中说众生之苦乐均从业恼所生，业由心生，故分别心已断尽者，则众生的苦乐之业亦决定非有
　　乙二、其它非为主：
　　若谓虽许有色法，然非如心为作者，
　　则遮离心余作者，非是遮遣此色法。
　　如果说虽然承许有色法，但说色法并非如心一样为众生之作者，则是遮离心以外的其余作者，并非遮遣心外的色法。
　　戌叁、如是成立之结尾：
　　若谓安住世间理，世间五蕴皆是有，
　　若许现起真实智，行者五蕴皆非有。
　　若安住世间之理，则世间共许外色等五蕴皆是有，若依现起真实义之智者所见，则五蕴皆为非有。
　　无色不应执有心，有心不应执无色，
　　般若经中佛俱遮，彼等对法俱说有。
　　若许无外境色法，亦不应执有内心，执有内心时不应执无有外色。如云：“须菩提，色自性空”乃至“识自性空”等。佛于般若经中俱遮诸蕴自性，而于对法（《俱舍》）中则说色等五蕴俱有。
　　二谛次第纵破坏，汝物已遮终不成，
　　由是次第知诸法，真实不生世间生。
　　汝宗所许全无外色、唯有内识，于二谛次第纵使如是破坏，然汝宗所许依他起实物已由正理遮破而终不得成，由是次第则知诸法于圣者入根本慧定的真实义中本来不生，然于世间名言中则有生也。
　　申贰（释楞伽经之教义）分二：酉壹、彼教示为不了义；酉贰、如是决定之能立。
　　酉壹、彼教示为不了义：
　　经说外境悉非有，唯心变为种种事，
　　是于贪著妙色者，为遮色故非了义。
　　佛经中说：色声香味等外境自体悉皆非有，唯由内心习气变现为种种事体。此是佛陀对于贪著妙色者，为除彼之贪执妄心而遮遣外色之有，成立唯有内识，此乃不了义方便善说。如《楞伽经》云：外境悉非有，心变种种相，似身受用处，故我说唯心。”
　　酉贰（如是决定之能立）分三：戌壹、以教理成立不了义；戌贰、如是佛说之密意；戌叁、明如是此理亦应了知余经了义不了义。
　　戌壹、以教理成立不了义：
　　佛说此是不了义，此非了义理亦成，
　　如是行相诸余经，此教亦显不了义。
　　佛陀说：此唯识教义是方便契应众生根器的不了义法，不仅教证能成立，理证亦能成立。上述行相，其余诸经中说遍计执、依他起、圆成实三者时，其中遍计执无自性，依他起有自性，虽然唯识自宗许为了义，但引圣教亦能显示其非为了义，如《解深密经》中云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
　　戌贰、如是佛说之密意：
　　佛说所知若非有，则亦易除诸能知，
　　由无所知即遮知，是故佛先遮所知。
　　佛陀首先宣说外境所知法皆无自体，由此了知后，则容易破除对能知之识的执著。由先破除外境所知，以此逐渐修习，即易遮除能知之识，此乃渐令悟入无生、以至圆满通达无我之殊胜方便，故佛陀先遮遣外境所知法。
　　戌叁、明如是此理亦应了知余经了义不了义：
　　如是了知教规已，凡经所说非真义，
　　应知不了而解释，说空性者是了义。
　　了知上述如是了义、不了义的教规后，凡有契经如此所说皆非真实了义，故应了知：未明宣说无生空性之经皆为不了义而解释，凡是宣说诸法空性的即是了义之经。如《三摩地王经》云：“当知善逝宣说空，是诸了义经差别，若说有情数取趣，当知彼法不了义。”
　　辰叁（破共生）分二：巳壹、以上述理而破；巳贰、以前二者极不应理。
　　巳壹、以上述理而破：
　　计从共生亦非理，俱犯已说众过故。
　　裸形外道计从自他和合而共同产生，此许纯属妄计，并非具能立之真实理据，同时俱犯了已说的自生、他生之众多过失。
　　巳贰、以前二者极不应理：
　　此非世间非真实，各生未成况共生，
　　自他共生的观点非但世间名言不成立，真实胜义中亦不成立，因为自他各别之生尚未成立，何况彼二者和合之共生。
　　辰肆（破无因生）分二：巳壹、叙计；巳贰、彼破。
　　巳壹、叙计：
　　若计无因而有生，
　　外道现世美承许诸法非自生、他生、共生，而是无因所生。
　　巳贰（彼破）分二：午壹、总破无因；午贰、别破世间无有后世。午壹（总破无因）分二：未壹、破有者恒时有等；未贰、破无者恒时无有等。未壹（破有者恒时有等）分二：申壹、破恒时有者；申贰、破一切生。
　　申壹、破恒时有者：
　　一切恒
　　若许诸法无因无缘而自然产生，则诸法应恒时生。
　　申贰、破一切生：
　　从一切生，
　　并且从一切是因非因而生，且一刹那间均能产生果法。
　　未贰（破无者恒时无有等）分二：申壹、应成为果不集因而破；申贰、世间诸法如空花恒时无果而破。
　　申壹、应成为果不集因而破：
　　世间为求果实故，不应多门收集种，
　　无因而生违背现实之理：若无因而生，则世间为求得果实之丰收不应行耕种等事，亦不应由多门劬劳收集种子。
　　申贰、世间诸法如空花恒时无果而破：
　　众生无因应无取，犹如空花色与香，
　　繁华世间有可取，知世有因如自心。
　　倘若众生无因，应无可取，即众生之间互不相见言说等，犹如空中鲜花之颜色与香味不被诸根识见闻觉受一样。但此繁华世间实有可取，为根识现量可取之一切世间为因缘所生，如见青色之自心，是由青色所生一样。
　　午贰（别破世间无有后世）分二：未壹、顺世外道许无后世之意示为非量；未贰、彼示为倒意。
　　未壹、顺世外道许无后世之意示为非量：
　　汝论所说大种性，汝心所缘且非有，
　　汝意对此尚愚暗，何能正知于他世。
　　如汝论中所说：四大种性为分别心的作者，实际上汝心所缘（四大种）的自体尚且非有，汝意对此最粗显义尚因厚重之愚暗而不能知晓，如何能了知最细微的他世之有无呢？
　　未二（彼示为倒意）分二：申壹、明顺世外道意与所知性成颠倒识，申贰、彼喻破释妨难：
　　申壹、明顺世外道意与所知性成颠倒识：
　　破他世时汝自体，于所知性成倒见，
　　由具彼见同依身，如计大种有性时。
　　在遮破前后之他世时，汝自体之心相续于所知法的本性尚未真实通达，因而形成颠倒邪见，此断灭邪见是依于汝自己有漏身体内所发出，犹如汝前讲大种有实性，亦是依于漏身所生之理相同。
　　申贰、彼喻破释妨难：
　　大种非有前已说，由前总破自他生，
　　共生及从无因生，故无未说诸大种。
　　大种非有自性前已说过，由前在总破自生、他生、共生、无因生时已将一切所知法抉择为本来无生、远离四边八戏的大空性，因四大种是包括在所知法中，故抉择诸法无自性时虽未说诸大种的名称，但已涵盖了诸大种的一切本性。
　　卯叁、如是成立义故结尾：
　　由无自他共无因，故说诸法离自性。
　　以甚深理论观察抉择，无有自生、他生、共生、无因生，故说诸法永离自性。
　　寅贰（如是破者妨难）分二：卯壹、破自性诸见之难；卯贰、破无现基名言中亦不应现之难。卯壹（破自性诸见之难）分二：辰壹、明自性不现之因；辰贰、宣说因亦无自性。辰壹（明自性不现之因）分二：巳壹、以何因不能见自性；巳贰、以喻成立彼者。
　　巳壹、以何因不能见自性：
　　世有厚痴同稠云，故诸境性颠倒现，
　　世间众生因相续中具有厚重的无明愚痴无法现见诸法之清净本性，犹如稠云遮蔽晴空使日光不能现见一样。故凡执诸境与有境为自性实有者唯是凡愚分别心颠倒所现而已。
　　巳贰、以喻成立彼者：
　　如由翳力倒执发，二月雀翎蜂蝇等，
　　如是无智由痴过，以种种慧观有为。
　　比如患有翳眼的众生，由眩翳力故颠倒执著本无之毛发、二月、雀翎、蜂、蝇等为现量所见境，诸无智愚夫由无明痴心的过患力，又以种种世智辨慧观察有为诸法，于无自性中执有自性亦犹如此。
　　辰贰、宣说因亦无自性：
　　说痴起业无痴灭，唯使无智者了达，
　　慧日破除诸冥暗，智者达空即解脱。
　　佛说依于无明愚痴而起诸行业，若无愚痴则业不生，万法即灭，唯使无智者了达此义而增上宣说此教，如日光能遣除冥暗一样，智者通达了缘起性空的究竟本体后即能获得真实解脱。如《般若摄颂》云：“菩萨般若观缘起，了知无生无有尽，如日无云放光明，破无明障证菩提。”
　　卯贰（破无现基名言中亦不应现之难）分二：辰壹、真实妨难；辰贰、彼者答破。
　　辰壹、真实妨难：
　　若谓诸法真实无，则彼应如石女儿，
　　于名言中亦非有，故彼定应自性有。
　　如果说色等诸法于真实胜义中均无自性，则其应如石女儿，于名言中亦非有自性，但色等自性于世俗名言中有，亦是根识所见闻觉知，故其于胜义中定应自性实有。
　　辰贰（彼者答破）分二：巳壹、以喻示难为不定；巳贰、立自性无生与名言显现不相违。巳壹（以喻示难为不定）分二：午壹、略说；午贰、广说。
　　午壹、略说：
　　有眩翳者所见境，彼毛发等皆不生，
　　汝且与彼而辩诤，后责无明眩翳者。
　　有眩翳者所见毛发等境，实际上于二谛中悉皆不生，与石女儿的不生相同，如是汝应与彼而辩诤：为什么唯见毛发而不见石女儿？再诘责被无明障慧眼之众生：同是自性不生，为什么唯见山河大地，而不见石女儿呢？
　　午贰（广说）分二：未壹、应成影像等不能显现；未贰、彼故此因（理）不定。
　　未壹、应成影像等不能显现：
　　若见梦境寻香城，阳焰幻事影像等，
　　同石女儿非有性，汝见不见应非理。
　　若见到梦境、寻香城、阳焰水、幻师所幻男女诸幻事影像等，如同石女儿一样无有自性，汝唯见彼等而不见石女儿则非应理。
　　未贰、彼故此因不定
　　此于真实虽不生，然不同于石女儿，
　　非是世间所见境，故汝所言不决定。
　　此色等诸法于胜义中虽然不生，但不同于石女儿的非为世间所见之境，故汝宗所言“若胜义无，应如石女儿，于名言亦无所见”的说法不决定成立。
　　巳贰（立自性无生与名言显现不相违）分二：午壹、明二谛中没有自性生；午贰、明自性无生与名言显现不相违。午壹（明二谛中没有自性生）分二：未壹、真实；未贰、教证。
　　未壹、真实：
　　如石女儿自性生，真实世间均非有，
　　如是诸法自性生，世间真实皆悉无。
　　仅从大空性反体而言，万法与石女儿平等。比如石女儿的自性生，于胜义世俗中均为非有，如是色等一切诸法的自性生于世间名言真实性义中皆悉无有。
　　未贰、教证：
　　故佛宣说一切法，本寂静离自性生，
　　复是自性般涅槃，以是知生恒非有。
　　故佛陀于经中宣说了诸法本来寂静、远离自性之生，复是自性清净的本来大涅槃，以是当知：所谓的自性生法决定恒时非有。《宝云经》云：“佛转妙法轮，宣说一切法，本寂静不生，自生般涅槃。”
　　午贰、明自性无生与名言显现不相违：
　　如说瓶等真实无，世间共许亦容有，
　　应一切法皆如是，故不同于石女儿。
　　如说瓶等色法于胜义中无有，于世俗中亦容为有，一切法皆应如是安立，故胜义中无，决定不同于石女儿之绝无。
　　丑贰（是故以理成立唯一缘起生义）分二：寅壹、四边不生故诸法唯缘起生；寅贰、赞缘起理能坏一切劣见。
　　寅壹、四边不生故诸法唯缘起生：
　　诸法非是无因生，非由自在等因生，
　　非自他生非共生，故知唯是依缘生。
　　诸法并非是无因自然而生，非由大自在天、时、微尘、自性、士夫、那罗延等为因而生，亦非自生、他生、以及自他和合之共生，故知诸法唯是依因缘和合而生。
　　寅贰、赞缘起理能坏一切劣见：
　　由说诸法依缘生，非诸分别能观察，
　　是故以此缘起理，能破一切恶见网。
　　由说诸法依缘起而生之理，诸世俗法得以成立，此缘起性之深义非为承许自他生等诸邪分别所能观察，以此甚深的缘起之理能破除妄计自他生等一切恶见之网，树立殊胜正见。
　　丑叁（认定以理观察之果）分二：寅壹、说观察之果；寅贰、明果之因应需观察。寅壹（说观察之果）分二：卯壹、断除分别念之理由；卯贰、除分别念是观察之果。
　　卯壹、断除分别念之理由：
　　有性乃生诸分别，已观自性咸非有，
　　无性彼等即不生，譬如无薪则无火。
　　认为诸法有自性是引生各种分别念之因，前已观察抉择诸法自性毕竟非有、无自性，如是则彼等边执分别则决定不生，譬如无薪为因，决定不生火之果。
　　卯贰、除分别念是观察之果：
　　异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，
　　智者说灭诸分别，即是观察所得果。
　　异生凡夫皆被无始以来的边执等分别疑网所缚，不知诸法法性。若能寂灭内分别识，即能获得解脱安乐，诸大智者们说：破尽分别境，息灭诸分别识，即是龙树菩萨诸中观正理观察所得之果。
　　寅贰（明果之因应需观察）分二：卯壹、伺察真实义无误故应观察；卯贰、具有功德故应观察。
　　卯壹、伺察真实义无误故应观察：
　　论中观察非好诤，为解脱故显真理，
　　若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。
　　中观诸论中敷演了诸多观察的理论，非为好诤论或伏他宗而说，是为令众生获得解脱，故尔演说中观的观察理论，显示万法真理。因外道的诸多偏执乃为真理之障，若解释真实义时，他们的所有教理无法真实建立，纵然破坏此等偏执见解，我等亦无好诤之咎。《中观四百论》云：“诸佛虽无心，说法摧他论，而他论自坏，如野火焚薪。”
　　卯贰、具有功德故应观察：
　　若于自见起爱著，及嗔他见即分别
　　是故若能除贪嗔，观察速当得解脱
　　若因好诤而说观察理论，于自宗见解起爱著之心，嗔斥他宗见解等，即是分别束缚，终不得解脱，若能遣除贪自嗔他的执著，而善以正理观察抉择，必定速当获得解脱。如《六十正理论》云：“智者无诤论，彼即无所宗。自宗尚非有，云何有他宗。”
　　子贰、（以